因此，现代科学对高更问题的回答是：我们从哪里来？人类从宇宙本体中“无中生有”而来的;我们是谁？人类是宇宙本体的汽泡在膨胀时产生的正能量凝聚成的尘埃；我们到哪里去？物理定律已确定，人类将重新变成尘埃,再回归本体。
如是，物理学进入了“自性本空”的境界，正如《金剛經》偈云:
一切有為法，
如夢幻泡影，
如露亦如電，
應作如是觀。
任何一个人，当他真正的认识到了宇宙本身是虚无，我们也是虚无体的时候，他就彻底摆脱了世俗的烦扰，没有任何的痛苦与欲望了。人类只是虚无的基本粒子构建的自组织结构，居然建立了国家，军队，法律，道德，艺术，爱情，经济，贸易，各种社会思潮，这些都不过是粉尘的闹剧，如同我们看蚂蚁社会一样。在虚无的空间面前，没有任何东西有对错之分，你所做的，你所思考的，你所认同的 都是错的，可也都是对的，没有任何东西及成就具有永远的意义。温伯格（量子场论奠基者，诺贝尔奖得主）说，我们对宇宙的认识越深入，宇宙就越索然无味，宇宙越是看来可以理解，就越显得毫无意义。 人生是场闹剧，只有为数非常有限的几件事可以使它从这种闹剧水平上略有提高，而努力去科学研究理解宇宙便是其中之一，可使人生带上一点悲剧性的优雅色彩。
有人会问，科学宇宙观带来科学人生观。现代科学宇宙观带来的人生观却是做好事与做坏事都一样，这样的人生观不是太消极了吗？是的，目前的宇宙观的确如此，但科学是在不停地发展，今后的科学可能会早就出不同的人生观。科学会如何发展呢？有趣的是看看用完全不同的方法认识宇宙的佛学是如何说的。
佛学与科学不同，虽然佛学“空观”也认为“万法皆空”，但“空”不是什么都没有的“顽空”。“业力”不空： “假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
二。佛学中的宇宙本体和业力
要相信佛学不是臆测或胡说，首先需要理解科学和佛学认识真理的方法不同。自然科學研究的對像是獨立於觀察者之外而存在的客觀實體,不論誰去觀察、用什麼方法觀察，結果都應相同。這就是“可重複性原則”。佛學认识真理的方法，是 “循業發現”，就是指根循自已業力的大小,认知能力的高下，發現宇宙的相應层次的真理。人们往往不知道這兩個完全不同的原則,總是想用自然科學的可重複性原則來研究佛學,結果當然令人失望。
说得更详细一点，科学的方法，简言之，是逻辑推理加实验；佛学的方法，是通过提高认知能力，来认知常人想不到的更深更高的，或百思不得其解的真理。诺贝尔奖获得者约瑟夫孙曾创建超导理论。所谓超导体就是其中的电子不骚动，电阻趋于零，电流畅通无阻。约瑟夫孙认为意识就像电流，人脑就像导体。如果加强修持，深入禅定，人脑可以进入高度有序化的状态，意识可以畅通无阻，意识场可能极其强大，可以感知到常人无法获得的宇宙真谛。这时的人脑，如同前面讲过的超高倍显微镜一样，可以看透苹果等物体，直觉感知到它们是虚幻泡影。
值得注意的是，马克思也认为通过冥想（即禅定）可以发现最高最深的真理。马克思的诗“关于黑格尔”：
“Because I discovered the highest，
And because I found the deepest through meditation,
I am great like God;
I clothe myself in darkness like Him.”
因为我通过冥想发现了最深奥
和最崇高的真理，
所以我如同上帝一般伟大，
我以黑暗为衣裳，就像“祂”那样。
（在《马克思恩格斯全集》第四十卷P651把此诗翻译为：
发现了最崇高的智谋，
领会它深邃的奥秘，
我就像神那样了不起，
像神那样披上了晦暗的外衣。
这里故意回避“冥想（禅定）”，显然不准确）
什么是禅定状态呢？南怀瑾:《人生的起点和终点》 第五讲 (二)讲：既不散乱又不昏沉，换一句话说就是儒学家、理学家讲的昭昭灵灵，一灵不昧，清清楚楚，没有妄想没有杂念。佛者觉也，觉就是从睡中醒了，觉悟了清醒了。佛是永远清醒的人，一灵不昧，昭昭灵灵，不散乱不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到这样才行。
佛陀和许多高僧在甚深禅定中，直接悟到宇宙万事万物的本体是虚空。在宇宙未生之前，既没有时空，也没有物质。但虚空并非顽空，它可以演化出“邻虚尘”，即尺寸趋近于零的微粒，由此微粒反复聚集，产生了宇宙及生命。因此人生如梦，身心如幻，万法皆空。所以《华严经》说：“比如梦中见种种诸异象。世间亦如是，与梦无差别。” 永嘉大师说：“梦中明明有六趣，觉后茫茫无大千。”
历代许多高僧大德，通过长期修持，直觉体验到自性的存在，他们发现：自性可以看成是不居万法，却有不舍万法的灵觉真空状态。《大乘起信论》中心思想为论证自性（又叫“如来藏”或“真如”）与世界万物的关系，认为世界万有都是“如来藏”的显现，因而提出“真如缘起”说。不难看出，佛学中的自性与科学中的宇宙本体是同一的。 《楞严经》把大海比喻作我们的如来藏(自性)，把大海里面水泡比喻作迷惑颠倒的人。凡夫执着那个水泡是大海，而把整个大海忘掉；觉悟的人晓得整个大海是自己，那个水泡也是自己，水泡没离大海。
如何见“自性”，即发现本体？关于明心见性的方法，当推六祖《坛经》的坐禅之法与参究之功。原则是识自本心，不离一念；精神内守，心不外驰。达摩祖师面壁九年，心不外用；永嘉禅师行住坐卧，不离此心，朝夕如斯，一宿而觉；赵州禅师除粥饭二时外，四十年不杂用心，结果大悟。
有许多禅诗描述了这种境界。下面列举几首。
吕重阳祖师偈云：
一日清闲自在仙，
六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，
对境无心莫问禅。
修行者并非避开外界是非善恶，而闭门入定，执着守心；而是对外界一切现象，心不起念，内心不动，则为真定，易见自性。
唐代张拙诗：
光明寂照遍河沙， 凡圣含灵共我家。
一念不生全体现， 六根才动被云遮。
断除烦恼重增病， 趣向真如亦是邪。
随顺众缘无挂碍， 涅磐生死等空花。
其意为，佛性之光，本来遍满虚空法界，如同佛光普照，不管是凡夫、圣人，甚至一切含灵动物，都与我一体，我们都是一家。一个人能做到一念不生，不生即无生，就是一切生。如同虚空无相，则无所不像。六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像盗贼般住在我们身体里，每天都痴惑于爱欲，迷没于瞋怒，如不当看的贪看，不当听的贪听，不当说的妄说，不当想的妄想，不当做的妄做……。人的本性，就是被六根的乌云遮蔽了，要先将人体村庄的这六个盗贼降伏，不让身心语意妄动，是每个修行者最要紧的一件事！
三。现代科学和佛学中宇宙本体的比较
（1） 名称
科学：虚空；
佛学：自性，如来藏，真如，藏识海。
（2）属性
科学：宇宙的本体是高维的虚空，没有物质，也没有与物质等价的能量；
佛学：非物质的，心物一元；自性可以看成是不居万法，却有不舍万法的灵觉真空状态。
（3） 能量
科学：有真空零点能（空间里面的实粒子，虚粒子产生的能量），以及推动“暴涨”的能量；
佛学： 唯識論的根本依(第八識)，是生命的能量,即生命之氣,簡稱根本氣，来自本体。
（4） 状态：
科学：这个虚空是处于完美对称的状态，宇宙的四种力（重力，电磁力，弱和强相互作用力）统一成一个单一的“超力”；
佛学：《愣严经》说宇宙本体：“觉海性澄园，园澄觉元妙”(宇宙本体如大海般的正觉自性清净清澈，风平浪静，园满无漏的，玄妙不可言)。
（5）如何生出物质世界：
科学：物质世界是本体的变现。本体虚空是处于无休止的量子波动中，产生小气泡，多数小气泡随即恢复原状，少数气泡过大，破坏了虚空的对称性，“超力”解体，分开成四种力，产生大爆炸，气泡迅速膨胀。膨胀中不断“无中生有”地产生出负能量（重力）和等值的正能量，后者次第演化成物质世界和生命。
佛学：宇宙万有包括身心、大地、山河皆为本源真性所变现，具有同一本体。宇宙的自性本体，湛然明觉。但是由于宇宙之道是阴阳互换。阳极生阴，静极生动。湛然明觉久后生动，出现妄念（这是佛学相当于“量子波动”的说法）。妄念生后，一再放大。先是“劳久发尘，自相浑浊”，引起“尘劳烦恼”，尘劳就是宇宙中生成的“物质尘埃”，然后它们的聚集，遂成物质世界。
（6）物质世界到哪里去？
科学：回归虚空。
佛学：回归真如。
（7）本体与现像的关系
科学：本体虚空无所不在，本体与现像的关系没有研究；
佛学：本体虚空无所不在，本体与现像通过“业”力联系。
什么是“業”呢？佛学认为，人的生命像瀑布，一息不停，一息不断，有过去世、现在世、和未来世。因此，一个低级的生命方式有可能发展成为高级的生命方式；同时，高级的生命方式也有可能退化为低级的生命方式。
依唯识学讲，我们举心动念，在阿赖耶识中就下了一颗种子。这颗种子就会生长成为身体器官和四周的环境。善的种子就生成好的器官和优良的环境，恶的种子就生成坏的生物器官和下劣的环境。
佛说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因为所造的业，业习种子落在阿赖耶识这个仓库中，永远不会失掉，永远不会变质。这个业因，遇到缘就起现行，就是果报，这个果报你决定要受。一个没有脱离六道轮回的人，所造的善恶业因，纵然过无量亿劫，遇到缘还是要受果报。
果报信仰造就了人世间的真善美 。《旧唐书.太宗紀》中记录：唐太宗在「貞观六年十二月辛未，親录囚徒，归死罪者兩百九十人於家，令明秋末就刑。期后应期毕至，詔悉原之。」换言之，贞观六年全国的死刑犯共290人，唐太宗让这些死刑犯回家，来年秋天再来接受死刑，结果犯人到期果然都回来了。这些犯人为何如此诚信？什么力量使他们宁愿赴死也不失信呢？唐太宗时代正是佛教盛鼎之时，佛教思想的核心是轮回和果报。善有善报，恶有恶报；今世未报，来世必报。这个信仰使人不怕死，但怕做坏事、招报应。正是这种对将来受果报的恐惧感，使每个人都有一种自我约束的力量，造就了人世间的真善美。
科学和佛学的区别:人的命运。物理学家怎样看待人的命运？3分天注定，7分靠打拼，但从更大的视角来看，一切都是一种随机的概率；近代物理学揭示，盲目的作用力，随机的概率决定了宇宙万事万物，甚至包括宇宙本身。
佛学既否定有创造天地和管理人们命运的神,也否定人的命运是随机的，人的命运是自已的业力—行为造成的。《杂集论》卷八：“世尊说，如果有情皆由自业，业所乖争，从业所生，依业出离，业能分辨一切有情高下胜劣。”
四。小结
科学和佛学都发现宇宙的本体是虚空，宇宙万物与本体-虚空联系紧密。科学认为虚空的大爆炸产生宇宙，万物都是弦上的音乐乐声消失只剩虚空。佛学认为宇宙本体是寂然不动，灵明清虚的虚空。妄念生后，循环往复，遂成物质世界。妄念消除，回归虚空但业力不灭，种子发芽，成为果报。
未来的科学能否发现业力和果报？ |
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