[转帖]容庚遺札與《叢帖目》

别部司马

容庚遺札與《叢帖目》
林申清 撰

    容庚先生無疑是當代最有成就的古文字學家和金石學家。早在1925年，容庚先生就以《金文編》十四卷，被當時的學術界一致譽為最完備的金文字典，由此奠定了他在古文字研究領域中的地位。也是在這一年，容庚先生從北京大學研究所研究生畢業。此後五十多年，他先後任教於燕京大學、嶺南大學、中山大學，著書二十餘部，另外還有數量可觀的論文等。無庸諱言，建國以後，由於各種因素的限制，容庚先生的著述明顯減少，其中最重要的一部著述當數
《叢帖目》，是書共著錄叢帖310餘種，1981年6月起由中華書局香港分局出版，1983年被評為廣東省社會科學研究優秀成果。其實，容庚先生早在三十年代初即已著意廣事收集各種碑帖。他在《叢帖目‧序》中回憶說：“一九三一年，余初鈔得《鳴野山房帖目》稿本，喜其草創。然訛誤滿紙，每有所見，輒校改於其上。於帖目未收者，成校補一卷。”容庚先生除了自藏外，先後在國內各地選購及借閱叢帖，親手抄錄，精心研究，反覆考訂，到五十年代初時，
他的《叢帖目》已初具規模，但由於各種原因，直到1964年才最終編定。
    《叢帖目》最早時稱為《頌齋帖目》，當時只是為了文化上的積累，未必認真想到出版之事。隨著收集、考訂的工作不斷深入繼續，到1951年年底，容庚先生完成了作為《叢帖目》一個重要組成部分的《淳化秘閣法帖考》（1952年6月發表於《嶺南學報》第十二卷第一期）。此時，他已欲罷不能，編纂構思也不斷完善，不幸，也正在這時，容庚先生已經無法在書齋裏悠然以碑帖考訂為消遣了，如火如荼的運動已經在全國各地掀起，想躲也躲不開。手裏有十
餘通容庚先生致潘景鄭先生信，內容均與編寫《叢帖目》有關，可助了解容庚先生《叢帖目》的成書過程以及當時的社會環境。謹錄其二如下：
其一
景鄭先生：
　　承補正《紅豆山齋帖目》，至謝。《淨雲枝帖》乃八卷，後四卷乃晉、唐、宋及蔣氏書。《惠氏帖目》三四百葉，非一時所能鈔完。另紙開列《帖目》，“欲見之帖”十一種，如《惠目》有之，請覓工代鈔如何？“待校之帖”如《惠目》有之，欲將拙稿奉上，請代一校。拙著名為《法帖叢考》，似有未妥，擬改《叢帖考》，如何？原為《頌齋帖目》，後加入各家考證，不能不有所更改。諸承教益，請為一序尤感。張伯英《法帖提要》有七百餘種，弟則不收單種，故去其大半。
　　土改本定十七八兩日出發肇慶，乃明時宣布五十以上者不用去，只得留校學習。此時人不能無職業，左右在圖書館服務，實大佳事。雲林棄其田宅，其先知可佩。弟欲于暇日重定《金文編》，此間毛筆皆不中書，請代覓毛春塘、周虎臣筆單一二紙寄來，以便託郵局代購。弟已辭去《學報》主編，十卷二期不知有送合眾??（圖書館）否？如未送，請來一信，當囑其寄奉。起潛久未通信，希代致候。弟每周授課六小時，此時每日學習六小時，為建設新中國，不
能不略儘其綿薄也。
敬祝
新年進步
弟容庚上
十二月廿七日

其二
景鄭先生：
　　拙著《叢帖考》最是無用，而廢（費）時最多，姑錄存之。蒙允作序，感荷無已。《惠氏帖目》如能假觀，固不急急。弟所用筆，以紫兼毫為宜，郵局代購似較方便。《學報》十壹卷二期已寄合眾圖書館。前十餘年，日人擬編《續四庫書提要》，張伯英為撰“法帖之部”。弟鈔錄三百餘篇，多屬于叢帖者，其單種之帖未暇儘錄。今張氏已死，其子宜舟久未通信，不知景況如何？兄如欲觀，弟可以先檢一二百種寄奉。張氏文筆簡潔，真偽之辨甚嚴，然亦不無過當者耳。吾鄉無五代不敗之故家，觸??對趙太後之言，足資警惕。社會主義實行人人皆須工作，雖百代不敗可也。而兄顧有不釋然者，願兄強自寬假，佇俟太平。敬頌
春福客 弟容庚上
一月廿三日
    在容庚先生的所有信中，以文中所錄的這兩封最令筆者感嘆，當時知識分子對政治運動的無奈和矛盾心理，躍然其中。近來見許多文章論及當年康生到中山大學求見陳寅恪被拒絕，而最終以見到容庚先生為補償，褒貶之意已在其中。筆者以為這對容庚先生似有不公，因為我們無法苛求所有知識分子都有陳寅恪先生的那一種錚錚傲骨，更何況康生當時是黨的高級領導人，一個書生，如何弄得清其中的是是非非！其實，容庚先生一定也有難言的苦衷，以致哀嘆自己近二十年的研究成果為“最是無用”，對於一個獻身於學術研究的知識分子來講，難道還有比這更可悲的事情嗎？然而，即使無可奈何地自嘲為“最是無用”，即使他和潘景鄭先生一樣“有不釋然者”，卻依然互相“強自寬假”，依然想到重定《金文編》，依然惦記著買紙買筆，去繼續從事“最是無用”的工作，雖九死而不悔、便萬劫猶向前，這才是一個真正的書生的本色。中國知識分子的可敬、可愛，乃至可悲，莫不於此，中國傳統文化的血脈也正是在這種無奈之中得以延續傳遞。而這也正是筆者寫下這段文字的初衷所在。

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