关于甲骨文的五个话题

别部司马

[这个贴子最后由别部司马在 2003/05/08 01:48pm 第 2 次编辑]

http://anyang.chinese.com/yinshang/images/pict-2.gif                     
殷墟第二次挖掘开工
                           

                             一、甲骨的源流
   甲骨，即龟甲兽骨。但古玩中所讲的甲骨是特指在河南安阳小屯村(殷墟)所出土的甲骨。它们之所以为收藏家、研究家所青睐，也并非是甲骨本身，而是在它们上面所刻画的各种符号——甲骨文。甲骨文有两大价值，第一，它是目前我国所发现的最早的、有体系的、最完整的文字，对于研究古文字的发展、演变有很大价值；其次，甲骨文里记录了不少关于商(殷)朝政治、经济、文化、习俗等许多方面的内容，是研究上古历史，尤其是商代历史不可替代的第一手材料，它们的出现，解决了不少历史之谜。鉴于此，甲骨的收藏和研究价值也就不言而喻了。
   殷墟甲骨是距今三干多年的商(殷)朝的遗物，但它的发现只是近百年的事。清光绪二十四年(1898年)，王朝荣在西鹤年堂买药，识别出所谓“龙骨”原来是刻有古文字的龟甲兽骨化石。以后他就注意收集。到1902年，王已收集到5000多片。王氏也就成为第一个认出甲骨文的人。这一消息传开后，立即引起了不少人的兴趣，一些古玩收藏家与研究者都尽力搜求，不遗余力。古董商们则也乘机四处搜集有字的甲骨出售，索价甚高，甚至以字论价，每字值银达二两五钱之多。在诸多古董商中，以山东潍县两名古董商范维卿、赵执斋贩卖甲骨最有名。他们在两年时间内，仅从王懿荣一人手中就因卖甲骨而各获“二百金”和“百余金”，成为暴发户。但他们为了垄断甲骨来源，很长时间内都没有将甲骨出土的真实地点告诉给一些收藏家和别的同行，只是假说甲骨出土在河南汤阴县。直到1910年，当时的一位甲骨研究专家罗振玉才揭开甲骨产地之谜。这年，有几个从河南来的古董商带来了数干片甲骨，罗振玉获悉后，即刻前去购置，从中挑选了700片有字甲骨，他十分高兴。但一个令人意外的更大收获则是，他从古董商那里得知，汤阴根本不产甲骨，而是产于安阳西北五里的小屯村，那里曾是殷王朝的古都，因此又被称为“殷墟”。
   很久以前，当地农民在犁田时就发现了这里的“龙骨”。药铺里的人说这是一种药材，可以收购。于是在农闲的时候，就经常到地里去挖“龙骨”，作为额外收入。赶集时，还把它磨成细粉作为“刀伤药”在市场上出售。但价格都甚微，而且药铺里还不要那些刻有文字的甲骨，凡有字的都要将字铲削掉才能卖。只是这种“龙骨”被确定为商代的甲骨后，其价格也就猛涨了。因而，私挖和偷掘的现象也就十分严重，有时甚至发生抢夺和流血事件。在弄清甲骨的真实产地后，一些收藏家和研究者纷纷遣人亲赴小屯村挖掘、收购，这更增加了私挖之风。据统计在1899至1928年的三十年之中，重大的私人挖掘有九次，共出土甲骨八万片以上。    私人对甲骨挖掘的结果，损失很大，因为村民只知道挖甲骨，却毁坏了许多相伴出现的其他器物，连埋藏甲骨的地层也被搅乱，给甲骨的鉴定带来了一定困难。1928年秋天，前国民党中央研究院历史语言研究所派编辑员董作宾去小屯村调查甲骨出土情况，并准备组织挖掘。从1928年秋季至1937年春季，他们在殷墟共进行了十五次发掘工作。最初的工作重点是寻找甲骨文和其他遗物，后来也注意到对宫室遗址和陵墓的挖掘。十五次挖掘共得有字甲骨24918片。第一次至第九次接连在小屯村挖掘，所得甲骨文字收入董作宾主编的《殷墟文字甲编》。第十至十二次，工作重点转至洹河北岸侯家庄西北岗的殷代墓地，但没有得到甲骨文字。第十三至十五次，又回到小屯村进行发掘，并集中在村北的两个地方，所得的甲骨文字收入董作宾主编的《殷墟文字乙编》。
   抗战期间，国民党中央研究院的发掘工作被迫停止，取而代之的则是日本侵略者和当地汉奸的狂挖滥掘，所出土的甲骨大批流落国外，有些至今下落不明。
   解放后不久，l950年4月，中国科学院考古研究所就在小屯村成立了工作站，恢复了对殷墟的大规模的有组织的科学的发掘工作。迄今为止，一次重大收获是1973年在安阳殷墟小屯村南地出土的一大批甲骨。1972年冬，小屯村村民张五元在村南公路旁的小沟里取土，突然发现在黄土里有些甲骨碎片，其中六片还有刻辞。他立刻向发掘队报告了这一情况。发掘队从1973年春天开始进行两次挖掘，共发现甲骨5041片，包括卜甲70片，卜骨4959片，牛肋骨4片，未加工的骨料8片。这是解放后发掘出的最多一次，所获甲骨文字经考古研究所的研究整理，编辑成《小屯南地甲骨》一书出版。
   甲骨文发现之后，不但在国内引起了高度重视，也在国外引起了高度重视。当时的一些在华外国人，纷纷通过各种手段搜购甲骨，因而，在解放前有不少甲骨流散到国外。
   早在1903年，美国的一位传教士方法敛和英国的一位传教士库寿龄就从山东潍县古董商那里得知甲骨文是我国三千多年前的商王朝的文字，就合伙从古董商那里购买了不少甲骨，并转卖给英国在上海的亚洲文会博物馆，从中得到一笔巨款。此后，他两人就做起贩卖甲骨的生意来，先后四次成批地从潍县古董商那里收买甲骨。其中最多的一次是l904年冬天，小屯村地主朱坤掘出的数车甲骨，且均系真品。库方二人又偷运了不少甲骨至国外，分别卖给美英两国的博物馆。据了解，方法敛一人在l903—1908年间卖给美英两国博物馆的甲骨就有1700多片。
   1909年，德国人威尔茨在青岛买了甲骨711片，二战后不知下落。另一名德国人卫礼贤买72片，其中70片现藏瑞士民俗陈列馆，一片归德国郎佛中国学院，另一片下落不明。
   加拿大传教士明义士，1914年在安阳做牧师时，得知殷墟出甲骨的消息，就经常骑匹瘦马徘徊于洹水南岸，偷偷考察古物出土情形。为了搜求甲骨，先是在小屯村向农民收买，但是，他嫌农民出售的都是小片，后来就通过古董商收买了一批大的牛胛骨，上面也密密麻麻刻满了文字，他都装箱准备运走。但没过几天，这些“甲骨”全部在箱内腐烂发臭。原来这批牛胛骨，是古董商为了满足他求大骨的心理，用新鲜牛骨加工炮制后仿制上一些文字，当作真甲骨卖给他的。他自从这次上当以后，就专门收买小甲骨，并认真钻研，成为辨别真伪的能手。明氏在l917年所编《殷墟卜辞》中，自称所藏甲骨达五万片，实是夸张之词。但以后又略有所得，估计有三万片多一点。他所获的甲骨，一部分放置在当时的南京加拿大大使馆；另一部分埋藏在济南齐鲁大学校内，几次欲运往国外都未成。
   最早在中国购买甲骨的日本人是在天津《日日新闻》担任主笔的西村博。1902年，早在罗振玉揭开甲骨产地之谜之先，日人三井源右卫门就探听到甲骨的真正出土地是安阳小屯村，并多次派人到小屯村秘密收买，先后共搜购甲骨30，000片以上。1921年，日人林泰辅把他所收藏的甲骨中比较重要的1023片，编成《龟甲兽骨文字》出版，在日本引起轰动，于是日本人搜集我国甲骨的人就更加多起来。1931年的“九·一八”事变以后，日本人加强了对华的文化侵略，他们以“调查团”、“研究班”为招牌，或以私人探访古迹、考古旅行的名义，在我国的东北和华北地区进行盗窃活动。1937年，日本发动全面侵华战争后，华北和中原地区先后为日本人所占领，他们便专门在“殷墟”盗窃和挖掘古物。据日本学者的统计，日本先后购到甲骨的学术单位约有三十多个，私人收藏名家也在三十个以上。
   除上述这些国家外，“殷墟甲骨”还因各种方式流散到法国、苏联、比利时、瑞典、瑞士、南朝鲜等国。那么流散到国外的有字甲骨到底有多少呢?其分布情况又是怎样呢?根据我国甲骨学专家的最新统计，流散到这些国家的甲骨总数约为26，000余片，其分布情况大致如下：
   日本：12，443片，主要藏于东京大学考古教研室，东京大学教养学部博物馆，京都大学人文科学研究所，东京国立上野博物馆，东洋文库，书道博物馆等。
   加拿大：7802片，主要藏于皇家安大略博物馆。
   英国：3355片，主要藏于伦敦大英博物馆，苏格兰博物院，剑
   桥大学图书馆，牛津大学东方艺术博物馆等。
   美国：1882片，主要藏于普林斯顿大学，哥伦比亚大学，哈
   佛大学，都市艺术博物馆，历史与技术博物馆，自然历
   史博物馆，国会图书馆等。
   德国：715片，主要藏于柏林民俗博物馆。
   苏联：199片，主要藏于列宁格勒博物馆，爱尔米塔什博物馆。
   瑞典：100片，主要藏于斯德哥尔摩远东博物馆。
   瑞士：99片，主要藏于巴费尔人种博物馆。
   法国：64片，主要藏于巴黎大学，柴鲁斯基博物馆，奎木尔
   博物馆。
   比利时：7片，藏于皇家艺术博物馆。
   南朝鲜：6片，藏于汉城大学。
   总之，距甲骨文首次发现，迄今九十年来，发掘甲骨的总数量约在十五万片左右。其中现在国外有二万五千多片，现在台湾的有二万五千多片，其余十多万片广布于大陆四十个城市的九十多个单位，主要集中在中国科学院、中国历史博物馆、南京博物馆等地。
http://jgw.ayinfo.ha.cn/scholar/dongzuobin.gif

董作宾原名作仁，字彦堂，一字雁堂，号平庐，河南南阳人，生于清光绪21年(1895)，1963年卒于台北巿，享年六十九岁。
　　 1923至24年入北京大学研究所国学门为研究生；1925至27年先后在福建协和大学、河南中州大学及广州中山大学任讲师、副教授和教授。在加入中央研究院历史语言研究史之前，他时而经商，时而教书，时而办报，时而求学，可以说完全是旧社会产生出来一位奋发自修的学人。1928年中研院史语所成立后，他历任通信员、编辑员、研究员及代理所长等职，并在1948年被选为中央研究院院士1947至48年，他应美国芝加哥大学之聘，担任中国考古学客座教授；1949年后担任台湾大学教授；1956年任香港大学、崇基学院、新亚书院和珠海书院研究员、教授。1958年返台后，续任台湾大学考古人类学系教授，并应聘担任中研院史语所增设的甲骨文研究室主任一职。
　　 中研院史语所成立后，董作宾主持了殷墟的试掘工作，这是中国从摸索而全面以科学方法发掘遗址的开始。而后，董作宾不是主持，就是视察殷墟的发掘工作，改良创新了若干考古技术方法，为殷墟的继续发掘奠定了理论上的基础。此外，他也参加了山东城子崖、滕县安上村与曹王墓的发掘，这些工作对早期的中国考古学极为重要而具开创性。
　　 除了考古学外，董作宾对中国甲骨文的研究有卓然贡献，并显赭于国际间，学界把他与罗振玉（雪堂）、王国维（观堂）及郭沫若（鼎堂）合称「甲骨四堂」。他对甲骨学与殷商史的贡献是多方面的，包含：大龟四版与贞人的发现；十个断代标准的提出；殷历的建构，着有《殷历谱》；甲骨文字的考释与解读；殷代地理的推测及制度的研究等。从比较么些文字与埃及文字中，他证明甲骨不是造字的开始，而有更遥远的源头，这除了对文字学的影响外，也开拓了古代文化研究的另一途径。
　　 董作宾书法及篆刻作品今存《平庐印存》一册，他的学术论文共计约200篇，多存在《董作宾学术论著》(1962)及《平庐文存》(1963)，1978年艺文印书馆出版有《董作宾先生全集》，分甲、乙编，凡12册。

别部司马

[这个贴子最后由别部司马在 2003/05/06 12:48pm 第 1 次编辑]

                        二、甲骨知识
   甲骨学作为一门专门学问已有九十多年的历史，取得了许多突破性的研究成果，而且有不少已成为甲骨学中常识性的东西，了解这些常识对于甲骨研究、鉴定、辨伪与收藏都有极为重要的指导作用。下面就从甲骨文开始，介绍一些重要的知识。
   甲骨文就是指这种刻在龟甲兽骨上的文字。殷商人迷信，凡事必占。占卜后就用专门刻字的青铜刀把占卜的结果及其应验情况刻在乌龟甲壳和牛肩胛骨上，这就是现在所见的甲骨文。从目前出土的甲骨来看，除了龟甲和牛骨外，也发现用其他动物骨头来刻辞的，如牛的肋骨，或鹿、羊、猪的肩肿骨，甚至人的头盖骨，但数量极少。
   龟甲在使用前要将甲壳从背甲和腹甲两部分的连接处一一甲桥部分锯开，使甲桥的平整部分留在腹甲上，然后将带甲桥的腹甲锯掉甲桥外缘的一部分，使之成为边缘比较整齐的弧形。背甲则一般直接从中间脊缝处对剖为两个半甲。有的背甲在对剖之后，还要再锯掉靠近中脊部位的凸凹较大的部分和首尾两端，使之成为近似于鞋底状，并在中部钻出一个圆孔。这种背甲被称为改制背甲。牛肩肿骨也要经过加工才能使用。一般先要将骨臼部分从较长的一面切去一半或三分之一，使之成为月牙形，然后再将臼角向下和向外分别切去一部分，使留下的臼角形成一个近于直角的缺口。最后，再将直立的脊骨连根削去，削平骨板和骨臼下部隆起部分。这样，整个骨板的加工才算初步完成。
   龟甲和牛肩胛骨经过上述初步加工后，还要进一步刮削和磨光，然后在它们的反面挖和钻制出圆形和长、椭形的梭状巢槽，以便在占卜时用火在这些巢槽上烧灼，使正面相应的部位现出裂纹，而巫师们就是根据这些裂纹来判定吉凶。长椭形梭状的巢槽叫做“凿”，一般长约1厘米左右，口宽底窄，呈梭状斜槽。圆形的巢槽叫作钻，一般紧靠凿边正中部位钻出，是比凿稍小的圆形洞穴，且大都在凿的内侧。凿和钻都不能透过骨面，只作到距骨面最薄处。凿槽和钻穴的部位都是有规律的，排列也较整齐。凿钻的数目是根据甲骨的大小和需要来定。
  

  
http://jgw.ayinfo.ha.cn/curio/p54.jpg
          填色卜龟 (丙1)
长30.5，宽23.5公分 小屯YH127坑出土
民国二十五年第十三次发掘所得，为著名的YH127坑出土甲骨之一。在刻辞的笔划中间还填上颜色，大字填朱，小字填褐。主要是跟征伐有关的卜辞，属武丁中、晚期。大字用双刀刻，充份表现出「雄健宏伟」的书体风格。（ 出处：殷墟网站）
  经过凿钻以后的甲骨由掌握占卜的史官保存，需要占卜时才取出来。史官还往往在其边缘部分刻上甲骨来源、制作经过以及卜刻时间等文字，这种刻辞就叫做“记事刻辞”，计有五种：
   1．甲桥刻辞：刻在龟腹甲反面的甲桥上。
   2．背甲刻辞：刻在龟背甲的反面。
   3．甲尾刻辞：刻在龟腹甲尾部的右边。
   4．骨臼刻辞：刻在牛肿骨顶端的骨臼处。
   5．骨面刻辞：刻在牛胛骨骨面宽薄的那一边下部。
   在卜兆旁刻上需要祈求的事情及其应验结果，被称为“卜辞”或“甲骨卜辞”。卜辞一般都刻在甲骨的正面，也有极少一部分是刻在甲骨的反面。有的是一条卜辞记载一件事情，在正面刻不完，就在反面接着刻。这种正反两面的刻辞在早期的甲骨文中较常见。但也有在一片甲骨上刻有几件不同事情的。一般说来，一条完整的卜辞有以下四个部分组成。
   叙辞(述辞、前辞)：记叙占卜的时间、地点和占卜者。
   命辞(问辞)：命龟之辞，向龟陈述要占问的事情。
   占辞：记录兆纹情况及所得出的吉凶判断。
   验辞：占卜后的结果或应验情况。
如武丁时期的这条卜辞就是这样组成的：
   “庚子卜，争贞：翌辛丑，启?”(正面)“贞：翌辛丑，不其启?王固曰：今夕其雨，翌辛丑启。之夕允雨，辛丑启。”(反面)
这条卜辞的组成部分和意思分别是：
   叙辞：“庚子卜，争贞。”意思是：“庚子这天占卜，史官争问道。”
    命辞：“翌辛丑，启?贞：翌辛丑，不其启?”意思是：
   “明天是辛丑，天会晴吗?(又)问：明天是辛丑，天不会晴吗?”
    占辞：“王固曰：今夕其雨，翌辛丑启。”意思是：“商王看了兆纹以后说道：今晚要下雨，明天辛丑，天将放晴。”
    验辞：“之夕允雨，辛丑启。”意思是：“傍晚时果然下了场雨。第二天辛丑，天也放晴了。”
    甲骨卜辞中，所用的文字都非常简单精练，最简单的卜辞只一个字，如“雨?”一般的卜辞也只是十几个字到二、三十个字，五十个字以上的卜辞极少，如《殷虚书契菁华》中的第二片和《卜辞通纂》中的第592片，前者长51字，后者54字。而一百字以上的卜辞目前只有数片，如《双剑诊所藏甲骨文字》第212片，正面是170多字的叙事刻辞，反面是干支表。记录的是帝乙、帝辛时打仗俘虏的卒师车马盾矢和用俘首祭祀祖先的事情，极为珍贵。
   甲骨卜辞的刻写行款也有其自身特色，了解它对甲骨鉴定与辨伪也很有帮助，因为伪制者中很少有人懂得这些的。众所周知，古人的书写体例是自上而下、自右向左直书，直至近来才采用自左至右、自上而下的横写格式。考记事刻辞的行款，大都是自上而下，自右而左，即所谓“下行而左”。但卜辞的刻写完全打破了这种体例，而是根据兆纹的方向或“下行而左”，或“下行而右”，即所谓的“左行右行”。这种特殊的文例，不是为了书写便利，而是与占卜所得的卜兆分不开。  卜兆一般左右对称，因此刻在卜兆旁边的卜辞，也就内向对称。如龟腹甲卜兆内向对称，右面的卜兆向左，卜辞右行；左面的卜兆向右，卜辞则左行。龟背甲虽一剖为二，其卜兆、卜辞的情况与腹甲同，其右半者卜兆向左，卜辞右行；左半者，卜兆向右，卜辞向左。还有在龟甲边缘部分的刻辞，大都是从外向里，在左边的从左向右，在右边的从右向左。若在牛肩胛骨上，多数是刻在骨边。右骨的卜兆向右，卜辞左行；左骨的卜兆向左，卜辞右行。唯近骨臼一端，卜辞左右行，也相对称，但不拘前例。在较大的甲骨片中，有的是不止一条卜辞，凡一条以上卜辞，其排列形式，早期都自上向下排，晚期则多自下而上排列。一事多卜的辞例，则是连续依时由下向上卜问，称为“相间卜辞”。由于卜辞的书写款式有这么多区别，作伪者多不甚了解，他们往往只根据古人“下行而左”的书写习惯伪制。所以掌握了这种书写行款，对于区别真品质品有不少作用。
   要做到对甲骨鉴定得精确与熟练，除了对上述的甲骨常识有所了解外，还得对甲骨的几大分期及其特征有所了解。卜辞是占卜时留下的记录，而占卜活动又伴随着大量的祭祀活动存在。祭祀也必然涉及到对祖先的称谓，若称谓不同，则肯定属于不同时期的甲骨。如在卜辞中有父甲、父庚、父辛的称谓，而在商朝后期，即盘庚迁都以后的甲骨卜辞中有甲、庚、辛庙号。又因为被称为父辈的商王只有阳甲、盘庚、小车，那么这片甲骨文一定是他们的下辈祭祀其祖先的记录，也就可根据商王朝的世系表，把这片甲骨定为武丁时期。又如，卜辞上有称父丁、兄庚、兄己的，则可以断定这片甲骨是商王武丁的儿子，即祖甲时期。因为父丁是指武丁，兄庚、兄已是祖甲的两个哥哥。根据卜辞中的称谓来划分甲骨文的时期是比较可靠的，因而成为划分甲骨文时期的第一个标准。
   在卜辞中一般都记录有“贞人”的名字。所谓“贞人”，即是指占卜时代表上帝、鬼神或祖先意志的史官。如果在许多甲骨中的贞人名字都一样，且所祭祖先的称谓也一致，那么可断定这些甲骨属于同一个时期。反过来，如果有许多“贞人”的名字出现在同一片甲骨上，也可推测这些“贞人”是同一个时期的，并进而根据他们的名字在其他甲骨中的出现情况，判断出这些甲骨也属于同一个时期。“贞人”就成为确定甲骨时期的又一标准。但“贞人”的名字到武乙时期(第四期)已完全不刻了，“贞人”就是帝王自身。相对而言，其他时期甲骨都录“贞人”，而这个时期不录“贞人”，也可成为断代标志。

别部司马

[这个贴子最后由别部司马在 2003/05/06 12:52pm 第 2 次编辑]

                           三、甲骨文特征
   前文指出，殷墟甲骨的真正收藏价值不在于甲骨本身，而在于上面的文字——甲骨文及相应的内容。从某种意义上也可以说，甲骨的收藏就是对这些“文字”的收藏。所以，对于收藏家或古玩鉴赏家，就有必要了解一些有关甲骨文字的知识，以便收藏时作出鉴定的依据和进一步研究的基础。
   甲骨文是我国迄今为止所发现的体系最完备的最早的一种文字，那么它和原始象形文字、西周金文及后的大籀、小篆、隶书等比起来，有以下几个特征。
   1．笔画繁简不固定  甲骨文中的文字往往不计较形体繁简、笔画多少，如“羊”在甲骨文中就有好几种写法：“”、“”、“”等。又如“田”字，甲骨文的写法就更多了：  “”、  “”、“田”、“”等。不但是独体字如此，有些合体字也是这样。如“”字，甲骨文的写法就有三四种，最少的两个“羊”字排列在一起，最多的是四个“羊”字排列在一起。“晶”字也是如此。但不管怎样变化，作为独体字它的代表性特征总是保持不变，如“羊”的曲角，  “田”的纵横界线。作为合体字，其中必有一个“母体”保持不变，如“”字的“羊”，“晶”字的“日”等。
   2．方向和位置不固定  甲骨文中，除一些指事字外，其他的都可以正写、反写、倒写、侧写。如“卜”字，在甲骨文中可写为“卜”、“”、“  ”、“”等形。又如“明”字，甲骨文可写作“”或“”。甲骨文的部位虽可变易方向，但有一个不成文的规定，即凡变位后容易和其他字相混淆的字均不变位。如“好”字，甲骨文写作，“毓(育)”字甲骨文写作，这两个字在甲骨文中前者一般只作左右换位，后者只作上下换位。很少有违背这一规定的现象的。
   3．选用偏旁不固定  从文字产生、发展、演化的规律可以看出，甲骨文是由最初具体的、个别的特征逐渐向一般的、普遍的方向发展的，也就是说，逐渐抽象化了。如“牢”字，现在固定从牛，而在甲骨文中它还可从羊、从马、从犬。又如“牝”字，现在也固定从“牛”，但在甲骨文也同样可以从羊、从犬、从虎、从豕。这就是甲骨文选用偏旁的不固定性。
   从甲骨文自身的特点看来，除了以上几点外，还有一些异字同形的现象，但这种现象很少。
   初看甲骨文的人，只见上面全是一些纵横交错，而且似乎毫无规律可寻的、杂乱无章的符号。但如果对以上的特征有所了解，再掌握一些识读它的诀窍，那么渐渐就会掌握和认识更多文字。这样，虽不能尽识一片甲骨上的所有文字，但对其大概内容就能知道一二，在收藏和鉴定时就会心中有数。据统计，甲骨单字共有5000多个，但到目前为止能被识读的只有1000多个，而且其中有的还有争议。甲骨学作为一门专门学问，已有近九十年的发展历史，前人己作了大量的实际研究工作，也有不少研究成果，这些成果对于我们研究和识读甲骨文都有指导作用。大致说来，其中具有代表性的著作有如下几种：刘鄂的《铁云藏龟》(这是第一部著录甲骨作的书)，孙诒让的《契文举例》(这是第一部研究性专著)，罗振玉的《殷虚书契前编》、《后编》、《续编》和《殷虚菁华》，董作宾的《殷虚文字甲编》、《乙编》、《外编》和《大龟四版考释》，郭沫若的《卜辞通纂》和《殷契粹编》，容庚的《殷契卜辞》，明义士的《殷虚卜辞》和《后编》，林泰辅的《龟甲兽骨文字》，方法敛的《库方二氏藏甲骨卜辞》，胡厚宣的《双剑诊所藏甲骨文字》、《战后宁沪新获甲骨集》、《战后南北所见甲骨录》、《战后京津所获甲骨录》和《卜辞同文例》，曾毅公的《甲骨缀合编》，郭若愚的《殷虚文字缀合》，于省吾的《甲骨文字释林》、《甲骨文字考释类编》(这是一部集大成的甲骨文字字汇书)，孙海波的《甲骨文编》，金祥恒的《续甲骨文类编》，岛邦男的《殷虚卜辞综类》(兼具字典及索引功能，较为实用，但书中有一些错误)，以及整个综合性研究甲骨文的集大成之作的、十三巨册的、汇集甲骨文拓片、摹本及缀合中的珍品《甲骨文合集》。
http://jgw.ayinfo.ha.cn/curio/p56.jpg      
朱书龟腹甲 (乙6423)
长16.6，宽9公分，小屯YH127坑出土
民国二十五年第十三次发掘所得，属武丁时代。本图为龟腹甲反面，右边甲桥「雀入二百五十」一行字，刻后又涂朱。中 间则有两行用 毛笔写而未刻 的文字，呈暗红色。
                                                        （出处：殷墟网站 ）

别部司马

                          四、甲骨的伪制
   相对于其他的古玩伪制品来讲，甲骨的伪制方法简单、成本不高，因此，在发现甲骨的早期伪制情况较为常见，伪制品的数量也就较多。在1914年，久居安阳的加拿大传教士明义士亲身往小屯村收买甲骨，所得甲骨共五万多片，其较为可靠的仅一千三百余片，其余皆是伪制品，且有的甚至在不到几天内就腐烂发臭。伪品数量之多，由此可以想见。
   清末民初，甲骨文的发现虽然震动了海内外，但是真正知道和十分重视甲骨价值的人尚不多，有的甚至完全持否定态度，如当时的著名学者章太炎。以后，甲骨的价值誉满海内外，中外博学之士和古玩收藏家纷纷赴小屯村购买，不绝于途，甲骨的需求量急居上升，供不应求的情况显得十分突出，因此一些古董商就用伪制的方法来满足市场的需求。
   甲骨以有文字的为最珍贵，在王懿荣收购时即以字论价，每个字高达二两五钱银子，相形之下，无字的甲骨就显得没有多少价值。所以，当甲骨的价值由一般的作为药品的“龙骨”的价值猛增到为几千年前的商代古物时，一些牟利之士，就在同时出土的无字的甲骨片上仿刻一些文字，或者在有字的甲骨片的空隙部位增刻一些文字，以获得更多的金钱。但也有的伪品连材料都是用新鲜龟甲骨片炮制而成，然后再在上面乱七八糟地刻上一些符号，可说是伪品中的劣品，因为无论从材料上还是字体上，这种伪品都是最容易辨别的。但是随着时间的推移，作伪的技术也在不断提高，变得越来越高明了。他们一方面选用同时出土的无字甲骨为原料进行刻字；另一方面也不断地改进刻字的方法。他们先用拓印的技术，把有字甲骨的字一个个拓印下来，然后再把它们翻印到无字的甲骨片上，依印描刻。这样的文字几乎与真品无异，难以辨认。一切伪制完毕之后，就把这些伪制品埋进被掘过的地方，以显示这些甲骨是挖掘时遗留下来的。这主要原因是由于地质地层因时间的延长而形成不同的地质结构，时期特征较为显著，经过挖过的藏有甲骨的土层虽然也是新土，但人们只会认为那是被遗漏的，如果是在没有发现的地方伴有新土出现甲骨，则就容易为人怀疑。另一方面，当时去小屯村收购甲骨的人，为了避免上当受骗，也往往乐意收购那些自己亲眼看见它们出土的甲骨。因此，每当收购者到来时，伪制者就把他们带到埋有甲骨的地方，当场挖出，眼见为实，采购者也就信以为真，且考证上面的文字与通常所见的文字样式没有多大区别，也绝不会相信乡民们能伪造出水平如此之高的古文字。因而，每得一片甲骨都欣喜万分，以为是真品珍品。对于真正的真品，挖掘者是绝不会轻易出售给一般的买主的，更不会出售给那些素不相识的上门采购者，而是把它们卖给作伪的人作样品，或者只卖给熟识的知交，或者是等到社会上对作伪品高度警惕时，那些真品持有者就以“高额垄断”价格卖给各式各样的买主。
   在当时的作伪地方中，除了小屯村外，在山东潍县和北京两地作伪之风都比较盛行。解放前，山东潍县是一个文化比较发达的地方，多文人，好古玩，当时的许多古玩商人也都是那里人。由于营利和谋利是商人的本色，因此在贩卖古玩时伪制古玩的人也就大有人在。在甲骨文发现伊始，最早赴小屯村购买的也就是潍县的两个古董商人范维卿和赵执斋，并且在不到几年里双双成为巨商大贾。风气所染，山东收购甲骨的人也就日渐增多，渐渐地潍县也就成了甲骨收购的一大集散地，中外买主都经常光顾，真品供不应求，再加上祖传的作伪经验和技术，于是就开始伪制甲骨。其方法是将小屯村的甲骨无论有字没字、片大片小都成批成袋地买来，有文字就照旧卖出。无文字的就按照商代铜器中的天干地支等文字的形状笔态描刻上去，然后以醋进行刷洗，使新刻的刀痕老化。再把它们埋进土中，约一年左右再重新挖出。这样，无论是色调、字体都与真品相差不多，如果没有一定的辨伪经验和甲骨学知识则根本无法辨别。
   当时的北京也是古玩最集中的地方，古玩市场的繁荣，伪作也就难免，甲骨也不例外。但北京的甲骨伪制者却不是古玩商人，而是一些技术颇高的象牙雕刻工人。清王朝时期，北京特别流行象牙雕刻品，上至高官贵族下至普通官吏都以佩带和收藏象牙珍品为荣，由于市场需求量的增大，大批的象牙工人也就应运而生。但自辛亥革命以后，王子皇孙、高官贵族被赶下了历史舞台，牙雕的买主越来越少，牙器也就越来越不流行，往日大量的牙雕工人纷纷失业。其中有的改行，另谋生计。也有一些人为生计所迫，就以伪造古物古玩为职业，并瞄准了刚刚引起轰动的小屯村出土甲骨。但北京的伪制方法与山东的又不一样，他们是组织一批人去小屯村专买出土的无字甲骨片，因为无字甲骨比有字甲骨的价格低得多。运到北京之后，这些牙雕工人运用其十分高超的雕刻技术，仿照有字甲骨的文字或其拓片或商代钟鼎铭器上的文字刻上字。刻成之后，再把它们运回到小屯村，和当地地主相勾结，悄悄地埋入小屯村的土地之中。当那些不知底细的人来村购买时，就当场挖出，充当真品出售。由于北京伪制品的雕刻工匠都是名家高手，雕刻技巧十分高超，其中尤以在北京西河沿的姓萧的兄弟二人技术最为精湛，所伪刻文字神态和甲骨文几乎无二。因此，在当时，即使是一些鉴别能手也往往为其所骗。
   在谈到甲骨伪制者中，不能不提到以伪制甲骨而闻名的蓝保光。蓝保光系河北省人氏，看去文质彬彬，且心灵手巧。但自幼染有抽大烟的恶习，不务正业，过着流浪漂泊生活。据他自己讲，他自幼就喜欢在各种器物尤其喜欢在骨头上刻字，因而为一些古董商所看重。起初，他们雇用他在铜器和箭头上刻字，伪造假古董，十分畅销。当甲骨文发现之后，便开始伪造甲骨。和其他的甲骨伪制者一样，在刚开始的时候，只是随意乱刻，后来就照真品临摹。为了提高刻写技巧，他还随身携带一本小册子，专门临摹甲骨文字。如果碰到以前没有见过的字或没有摹写的字，他就及时把它临摹在这个本子上。正因为如此，他所刻的“甲骨文字”比其他伪制品更显得畅达纯熟，给人有一气呵成的感觉，很少有一般伪制品那种断续不齐的漏洞，从而欺骗了不少购买者，甚至一些甲骨专家都为其所骗。但是他对甲骨文一字不识，更不知卜辞中的行款规律，所以往往把刻辞的位置和左行右行弄倒了。因此，如果掌握了甲骨卜辞中的规律、特征，再尽可能地认识一些甲骨文字，对蓝氏的伪制品也是可以辨别的。

别部司马

五、甲骨的辫伪与缀合
   由于甲骨存在着如此严重的伪制现象，因而无论是收藏或是研究，首先面对的严重问题都是辨别其真伪。其次，随着甲骨发现的越来越多，甲骨学的研究越来越深入，同时人们在发掘实践过程中又目睹了一些比较完整的甲骨片有破碎的现象，就当场把它们拼合起来，以保存其完整性。于是，人们又进而联想到其他出土的甲骨片也一定存在着同样的破损现象，一些研究者就根据甲骨文的内容和残断部位的齿痕进行有意识的拼合补缀。一旦补缀成功，新获的完整甲骨的价值不亚于发现一块完整甲骨的价值。因为它使零碎的甲骨内容完整化，无论是给甲骨文字的研究，还是甲骨内容的研究都有极大的意义。因而甲骨缀合工作渐渐成为一项有价值有意义的工作，日益受到人们重视。并且随着电子计算机的发明与使用，人们又采用了电子缀合的手段，使缀合工作更加科学化。
   (一)辨伪方法
   辨伪工作是古玩收藏中一项很重要的工作，技术性也较强，甲骨辨伪更是如此。因为从时间上讲，甲骨片已有数千年的历史；从内容上讲，在所见的甲骨文中还有近五分之四的单字至今不能被识读，这就更增加了甲骨辨伪工作的难度。
   1．辨骨片之伪  真正的殷墟甲骨由于埋藏在地下的时间很长，表面看来它的骨质较为粗糙松散，其实却非常坚硬。这是因为一来长期在地下受到持久不断的压力作用；二来已发生了化学变化，成为一种生物化石。颜色已有白色变为黑紫色，而且如果上面有土锈的话，土锈也象铁一样坚硬，有的甚至比甲骨本身还坚硬，难以去除。因此，对于含有土锈的甲骨的真伪鉴定，只要用手去抠一下它上面的土锈，如果一抠即掉，落下的土锈用手一碾即碎为黄土状者，则此甲骨当局伪品无疑。其次，真品的殷墟甲骨上还有一种象焦皮一样的东西，而且这种焦皮无论用什么利刃去刮都刮不掉，即使刮掉上面一层，底下一层仍是这样。反之，如果刮去表面一层焦皮后，底下一层不呈现焦皮状，显出一块白斑，或其颜色与周围的颜色有异，则此甲骨也属伪制。再次，从颜色上看，有的甲骨在紫黑色里稍显黄色，但也是表里一致。如果表面的颜色显得老旧，里面的颜色显得新嫩，则此片甲骨也系伪制。这是对于甲骨片真伪的鉴定，但是稍后的赝品往往是以小屯村同时出土的无字甲骨伪制而成，所以从原料上讲，这种赝品与真品就不能去辨别。而要正确辨别它们，也只有从伪刻的字体、内容去辨别。
   2．辨契刻之伪  辨契刻之伪即是辨别甲骨上所刻文字的真伪。首先从刻划后的刀痕来看，新刻文字的笔画痕迹与旧刻真品比较起来色调较浅。作伪虽用了土锈烟熏法加以伪饰，但如果用碱开水加以洗涤，新旧之色即可尽露。这主要是因为旧色是经过几千年的地层变化与化学变化而形成的“天然之色”，其笔迹颜色和整个骨片的颜色已浑然一体，不可区分。反之，新刻字的笔痕，表面上看来虽然与旧色无异，但那是经过后天加工弄上去的，是人为的，故去除它也就较为容易。其次，从字的形态来看，真品的字体无论是宽大粗劣，还是细小精匀，仔细观摩都有一种自然之美。伪品虽然临摹十分逼真，但却显得十分笨拙，看上去有失自然之神韵。这就如同上了高年级的学生去模仿刚刚启蒙的小孩写字，无论怎样相似、逼真，也只是相似、逼真而已。再次，可以通过对伪品的归纳、分析，而看出它们的破绽与漏洞之所在，反过来再以此去鉴别甲骨之伪，这就是以其之矛攻其之盾。大致说来，伪刻甲骨文字经历了六个阶段。第一阶段是杂凑单字而又正倒不分。最初的作伪者由于对甲骨文知识一点也不了解，对甲骨文也一字不识，所以往往拿到一片甲骨连正倒都不分。正看甲骨则把甲骨文正抄下来，倒看甲骨就把甲骨文倒抄下来，然后再伪刻时就乱七八糟、东拼西凑地刻上一些甲骨文字，这不但无甲骨文行款的章法可言，而且字体也就出现了或倒或正的现象。因而，这一阶段的伪制品最容易辨别。第二阶段为杂凑单字而无倒字阶段。这一阶段虽较前一阶段进了一步，字体没有倒字的现象，但由于不识甲骨文，不懂款式，对于懂得一定甲骨知识的人还是比较容易从内容上看出它的破绽的。另外，这一阶段的伪品，多刻在大片的出土的无字甲骨上，喜作大字，小片甲骨、小字均少见。第三阶段为杂凑成句成行的卜辞阶段，此时有意识照原片整片、整行、整句模仿。第四阶段是仿刻全段而又排列整齐，但有时却又限于伪刻的甲骨片与真品甲骨片的形状和大小不同，所以在款式上却又不能不作一些改变，而有的正是因为这一改变而露出了款式上的破绽。第五阶段为仿刻全段而又全依原来的款式。前文所述的伪制高手蓝保光大多采用这种方法。第六阶段是改编为新奇文辞者。这一阶段的作伪者已粗识甲骨文，并且对其款式有了一定了解。
   最后为了帮助读者辨别比照，现将已断定为伪品的部分甲骨片号，胪列如下，以供读者与真品相辨析，进而通过实践提高自己的辨别能力。
   《铁云藏龟》：57·1、84·l、130·1、254·1；
   《邺中片羽初集》：26·l、3l·6、37·6、37·8；
   《龟甲鲁骨文字二》：2·28。12、2·29·12、2·29·16；
   《库方二氏藏甲骨卜辞》中的伪品可分为二类，其编号及分类分别如下(据陈梦家之说)
   全部伪刻者，共71片：
   1、  2、  5、  13、  312、  748、  749、  750、  751、  971、  973、  978、982、  994、  1080、  1082、  1514、  1515、  1517、  1519、  1531、  1532、1533、  1539、  1540、  1545、  1552、  1556、  1561、  1567、  1568、  1571、1605、  1611、  1612、  1613、  1618、  1621、  1625、  1626、  1627、  1628、1631、  1632、  1636、  l639、  1640、  1642、  1650、  l 652、  1653、  1654、1658、  1680、  1684、  1688、  169l、  1704、  1707、  1712、  1727、  1733、1751、  1795、  1796、  1797、  1826、  1827、  1989、  2175、  2177
   部分伪刻者，共46片：
   976上部、977上半、983上左、1226上半下右、1507中右、1520中下、1523中右、1528上中正中、1537正正中下、1541中部、1557中三行、l574上半、1576上中、1580正面、1584中下、1586右半、1598中下、1599下半、1604正面、l609左下二行和右三行、l6lo正面、1615一行三行四行、1617正面、1619正面中右、1622正面、l624右半、1633右四行、1634正面右三行、1635正面、l675左半、1676上中、1678上右、1686中下、1693上中、1695上半、1697左半、1698左中、1703正面、1705正面、1706上半、1726上半和下左、1728中下、1734中下、1740正面、1798上中、2176正面
   限于篇幅，只列如上诸片为要。另有一些伪片，可参阅上文诸甲骨学家的作品中所列。
   除了辨骨片之伪和契刻之伪外，还有辨缀合之伪、拓本之伪和释文之伪。辨缀合之伪就是由于研究者对甲骨文的识读不一，有的认为缀合文字可通、文例相符、内容顺畅，而有的则持完全不同的意见。辨拓本之伪就是由于在拓印时没有把所拓甲骨的部位搞清楚，或误甲背为甲腹，或误分肩胛骨，或把完好的当作有破纹的，或又反之等等，以致在照拓片重新印刷制图时摆错了位置，造成错误。辨释文之伪就是辨别对甲骨文字的误识，或甲骨文字在拓印传抄中发生的伪误。这三种辨伪基本上属于甲骨文研究中的辨伪范畴，与收藏鉴赏的联系不甚紧密，故不详论。
  (二)缀合
  对于缀合工作的重大意义，前文已有所述，在此，只就一些缀合的技巧与注意事项作一申述。
   第一，龟甲上的断裂齿缝与盾纹(指龟甲上的象盾形一样的花纹)对于正确的缀合有重大的启示作用。所谓缀合，就是使两片残断的甲骨能够完全吻合。缀合起来的甲骨，不但文例(义)通畅，而且首先必须是两片的齿缝部位与盾纹紧密衔接，这也是判断缀合正确与否的第一个前提条件。齿缝与盾纹的情况是十分复杂的，在有了计算机之后，可以把甲骨片的各种形式输入电脑，通过电脑来发现齿缝与盾纹的衔接情况，这样做既省力又准确。
   其次，辨明甲骨的部位对缀合也有启迪作用。对于要缀合的甲骨，首先判明它属于完整龟甲牛骨中的哪一部分，然后顺藤摸瓜，有的放矢地找到可能与它缀合的相邻部位的甲骨。这样做，就不致于大海捞针。
   第三，甲骨上的卜兆对于缀合也很有帮助。这主要体现在两个方面：一方面卜兆本身留下的纹理在缀合后是否一致，这是缀合正确与否的一个检验标准。另一方面， 卜辞是根据卜兆纹理的方向而决定其刻写方向的，所以知道卜兆纹理就可进而推知卜辞的款式，再进而联想其他卜辞中与此相关的款式和内容。缀合起来就较为方便。
   最后有一点需要指出，做缀合工作最好是根据甲骨实物，这样可以更好地看清甲骨的部位、色泽、裂纹、卜辞书体、齿缝和卜事等等，比用拓本、摹本缀合更少出差错。缀合工作也是一项耐心细致的工作，既要博闻强识，又要善于发现。《甲骨文合集》中共有缀合片1600多版，在缀合成果上是空前的。
附：西周甲骨
   前面所述的甲骨都是商代——殷墟甲骨。此外，建国后还发现了一批西周时代的甲骨，总数约在一万片左右，但公布的有字甲骨只有三百多片。其出土的地方主要有三处：一处是陕西省西安市张家坡和歧山县凤雏村，一处是山西省洪赵县坊堆村，一处是北京市昌平县白浮村。和殷墟甲骨比较起来，西周甲骨大致有如下几个特征：
   第一，从甲骨整治方面看，西周卜甲主要是龟腹甲，里面经过铲挖平整，留有宽厚边缘。西周卜骨使用的是牛肩肿骨，一般是先把牛胛骨的骨臼和中脊部分锯割掉，使骨壁变薄，与肩胛扇取平，有的还加挫磨。
   第二，从钻凿形态方面看，西周卜甲都是方凿，且排列密集、整齐。卜骨都是圆钻，钻孔的排列也不规整，从上到下都有分布。    第三，从刻辞卜骨的方位看，殷墟卜骨是以有骨臼的一方为上，而西周卜骨却正相反，无论是竖刻横刻，都不见有从骨臼一端向肩胛扇一端竖刻的现象。
   第四，从文字特征方面看，西周甲骨文字一般较少，字迹纤细，有的甚至须放大好几倍才能看清楚。

刘正成

这资料很好，再配上一些图片就更好了。
此文不知是别部先生所著，还是别人文章？
是首次发表还是转载，敬祈注明如何？

别部司马

[这个贴子最后由别部司马在 2003/05/06 12:10pm 第 1 次编辑]



http://www.anyang.gov.cn/yswh/ys/jagu/tppic/tp3.jpg
             甲骨拓片
                  转自（殷商文化网站）

别部司马

对不起，文章转自中国画像石网，作者名字未注，在下抓紧查一查以补缺陷。

别部司马

http://www.anyang.gov.cn/yswh/ys/jagu/tppic/tp5.jpg
             甲骨拓片

转自（殷商文化网站）

别部司马

[这个贴子最后由别部司马在 2003/05/06 12:15pm 第 1 次编辑]

http://www.anyang.gov.cn/yswh/ys/jagu/tppic/tp9.jpg

http://www.anyang.gov.cn/yswh/ys/jagu/tppic/tp91.jpg
   
        甲骨拓片
转自（殷商文化网站）