和陕北书法家崔殿龙先生聊书法

郭有生

                                            和陕北书法家崔殿龙先生聊书法
                                                        郭有生

       好久不见陕北书法家崔殿龙先生了，这次回佳县专门拜访了他，期间自然聊到了书法。

       他对书法总是有独到而深刻的认识，让我听后久久回味。

      我们聊到了书法的含蓄，虽然我曾写过一本《艺术含蓄学》，但该怎样理解书法的含蓄，还是糊里糊涂。艺术中的含蓄，最基本的特点是半藏半露，那书法是怎样藏怎样露的呢？崔殿龙先生认为，有些书法作品，看起来质朴无华，甚至你会感到有些拙吧，粗看自然人们似乎会感到没什么，但仔细看来却发现其中“藏”着丰富的美学趣味和艺术内涵，这就是书法最常见的含蓄现象，是露朴藏华，有道是形有尽而意无穷，或者说绚烂藏于平淡之中。

       这和其它艺术是有相同之处，比如山药蛋派的代表人物赵树理的小说，也是在质朴的语言中蕴含着丰富的意蕴。再如陕北民歌，看似大白话，但也让人咀嚼不尽，像我收集整理的《是晴是雨和妹妹一搭里走》：“燃黄蒿遇到圪针林，越烧越旺咱俩难再分。/百灵灵歇在桃花花上，和妹妹啦话石凳凳香。/牛背后和妹妹偷的亲了个嘴，明天的日子神仙一样美。/窗格格上月亮抹上了蜜，面对面睡觉还想你！/看着太阳举起了酒，是晴是雨和妹妹一搭里走。”

       古人对书法的含蓄，有深刻的认识，张怀瑾在《书议》中说：“玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。”王羲之在《自论书》中也说：“顷得书，意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。”其实，书法不是也讲究形神兼备吗？我想书法的“形”具有抽象性，而所蕴含的“神”往往藏而不露，因此可以说含蓄是书法艺术的一种基本特点。

        他很健谈，也说到书法的蓄势。他说，蓄势就是为了突出某种审美因素而做的一种铺垫，这种铺垫往往从对立的角度着眼，比如为了突出笔法的“刚”而从“柔”来铺垫，这就是在蓄势。也是，看看其它艺术，我们对此会有更深刻的认识。左慧青在《文学写作的蓄势艺术》一文的“摘要“中就说：”诗歌、散文写作运用蓄势,能增强抒发情感的力度和感人的强度;小说、戏剧写作运用蓄势,能使故事情节悬念迭起,引人入胜。蓄势技法一般由两部分构成,第一部分是积蓄,力求力量之足;第二部分是喷发或急转,力求气势之壮或出人意料。“我们往往认为前者是蓄势，后者是决势，蓄势就像筑坝聚水，决势就像开闸水奔，不蓄势开闸水奔时就没有洪水滔天的震撼力量。这样艺术的决势部分自然更容易成为艺术的诗眼、文眼和书眼，也更容易引人注目，也更具有艺术魅力，和震撼灵魂的力量。

    他很注重儒释道对书法的影响，他认为儒家的中庸之道，让书家懂得了书法对“度”的把握，比如艺术技巧应用的繁简，既不可“过”而华丽，也不可“不及”而显得粗鄙。
    道家的“道法自然”，是对书法影响最大的理念，用笔当自然，结字当自然，章法当自然，一旦矫揉造作就失去了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美。大书法家于佑任说：“我写字没有任何禁忌，执笔、展纸、坐法，一切顺乎自然……在动笔的时候，我决不因为迁就美观而违犯自然，因为自然本身就是一种美。行乎不得不行，止乎不得不止，因为自然之波澜以为波澜，乃为致文。”
    佛家的禅心意识，对书写时心境的把握就很有影响，如黄庭坚诗云“山雨溪云散墨痕，松风清坐息尘根，笔端悟得真三昧，便是如来不二门”。 宋代怀琏在《跋怀素草书佛说四十二章经》中说：“师书妙绝古今，落笔纵横，挥毫电掣，怪雨狂风，随手变化，隐见莫测如青莲花开向笔端，此亦书中第一义也，非师之廓然无圣，何以能至此乎？”这正是物我两忘的那种佛家赞赏的境界。再比如无法之法，黄庭坚说：“老夫作书，本无法也，但观世间万缘，如蚊纳聚散，未尝有一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。”这无法之法是佛家的澄怀虚静，不被世俗的技法所束缚，没有执着之心，当然从另一个角度来说，无法之法才会摆脱书奴的面孔，有自己的个性。并且佛教对书法的审美趣味也有明显的影响，比如赞赏似乎与世无争的平和笔法，赞赏似佛家那种大度的舒展雍容的结体，赞赏空灵的章法等等。

    是的，和书法智者在一起，你会感到对书法的许多问题渐渐开窍了！

                     
                                                                                       2015.06.27夜写于陕北榆林

小绿君亭

拜读。和【经典】一起搭着走。

牧雷

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