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【新疆】天山来客——李方书法作品网络展

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发表于 2015-3-2 10:28:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
天山来客
【新疆】李方书法作品网络展

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李方

1957年生。现任新疆电视台美术总监、美术指导,国家一级美术师,中国书法家协会会员,新疆书法家协会副主席,新疆书法家协会创作评审委员会副主任,新疆书画研究院副院长,新疆文史馆馆员,自治区人民政府对外文化交流协会副会长。

作品入选全国第二届正书大展;全国第七届中青展;第八届全国展;第九届全国展;全国首届扇面展;首届中国书协会员优秀作品展;西泠印社中国书法大展;西泠印社百人写西泠书法大展;中国千人千作展;全国五百家精品展;全国著名书法家邀请展;率新疆书法家前往韩国进行书法交流,2006年新疆书协颁发“新疆书法贡献奖”,2012年获新疆“天山文艺奖”,2012年举办了“李方书法专场拍卖会”,新疆电视台,新疆日报,中国美术报,中国书法导报,中国书画报,央视书画频道都有专题报道。作品被全国诸多风景区刻石勒碑,作品被北京故宫博物院、台北故宫博物院.中国历史博物馆、毛主席纪念堂、孙中山纪念馆等部门收藏。

在江苏、上海、山东、甘肃、山西、广东等地举办个展及联展,出版有《李方书法作品》,《翰逸神飞书法作品选》等。



大地为纸人为笔
——李方书法简论


   在中国,有一件事是人人皆可为,而人人又皆可畏,那就是汉字的书写。从咿呀学语的垂髫孩童,到鬓毛霜雪的耋耄老者,从引车卖浆之流,到云台庙堂之高士,出手成字者,何止万千?一笔一划极简极单,横平竖直却变化无穷,因此,书法也被认为是貌似最容易,其实最难的艺术形式之一。彼东洋人,称书法为书道,我以为“道”比“法”更能贴近汉字书写艺术的本质,“法”在这里可以理解为“方式”、“技法”或“标准”,而“道”则有“方向”“体系”甚而“规律”之意。一件寻常书写之事,一旦上升到艺术的高度,便从形而下上升到了形而上的层面,就拥有了无限的可能。

    书法无疑是书写的艺术,书写在中国能成为真正意义上的艺术,是由传统的思维方式决定的,中国文字,从仓颉造字起,就不仅仅是传达文字的意义,而具有多种的功能,其内涵包括了哲学、伦理和信仰,在笔画运行上具有审美的情趣。

    想我堂堂大中华,以累累汉字堆垒出巍峨之广厦,五千年的根基,一方字,一砖瓦,一条词,一根檩,经年累月节节拔高,栉风沐雨安如山,方块字的队列从中华的根上走来,绵延迤逦,从未溃散,它传承着古老东方民族的隐秘而特殊的精神慰藉。

    从李方近些年的书法作品中,很容易看到一种传承。

    一般人説李方,言必谈其父。其父李般木乃是新疆老一代书法大家,曾任新疆书法家协会主席,书有大气象,更兼诗词歌赋。李方不足十岁就开始在父亲慈爱而严厉的目光下,调墨临帖,铺纸挥毫,他的童子功就是那个时候打下的,而这些也是他日后得以临风扶摇最绵密也最坚挺的几茎丰羽;当然,自幼家学的浇灌与文化的熏染,使他具有了得天独厚的文化感,这是他的大幸,也是他比其他书家更显得宽泛从容的原因,很多东西靠后天的努力是可以弥补和达到的,唯独来自血脉中深层的文化因子是不能仿造的,就像欧洲人説的,造就一个贵族,至少要三代以上,这里不仅强调的是时间对改造万物所起的决定性作用,更是在强调血统的传承以及对一些杂质的清肃与甄别。重要的是,李方的大幸不是从小便得到了什么书法的真传或书写的技法,而是他拥有了一种文化的背景,建立起了属于李氏家族的艺术自信心。其实,艺术家成就高下最后的比拼,除了才气、勤奋、运道之外,最重要的可能就要看个人的修为了,而个人的修为不仅是个人的造化,还要有来自源头的潜移默化的力量。

    李方写字,入手颇高,从唐楷契入,唐楷的典型风格是颜真卿和柳公权,(颜、柳虽并称,可是书法风格上颜近小王,柳近大王)作为必然的一脉相承,少时临二王,如:《圣教序》、《兰亭序》并《二十九日帖》、《鸭头丸帖》等诸多名帖,稍长又沉迷于米芾、吴琚之大量名作,每一个学书者,几乎都是从临帖开始的,这大概是不二之法门,还没听説过哪个天才不踩着前人的足迹,就能攀越奇山险峰抵达书法之圣境。

    临帖似乎是最笨但也是最有效的方法,长期的摹写,会让学书者在不知不觉中对摹写的对象产生换位,书家的那些隐藏在点、横、撇、捺中的思想情感,只有通过不断地反复、不断地揣摩,方能一点一滴、细致入微地挖掘出。但并不是临遍千万帖,就一定能成为书之大家,古往今来埋头于古帖,悬梁锥刺,焚膏继晷者不下百千,而真正能修成正果者又有几人?这就如同面对帖海,谁能做到贴近水而不沉溺于水,就像船,完全投入水,而又借助水的张力,行动自如,往来如风,不能如此,便可能在帖海中苦苦挣扎,不能自拔,最后落得沉塘自溺。

李方深谙此道,力求使自己每一字出古人而不是古人,做到形似古人不难,难在神似。姜白石在《续书谱》里曾有:“古人遗墨,得其一点一画皆昭然绝异者,以其用笔精妙之故也。”从古帖中超脱出来,抱着审视的态度,用现代的眼光去其糟粕,取其精华,把当下的情怀融入到自己的书写中,留有古意而凸显现代的书作,才是李方孜孜以求的。不少评论家在评断书家作品时,总是试图找出每一点划的出处,以此作为一种参照,来描述这位书家的艺术轨迹。我们很看中“师承”,但容易和“模仿”“死学”这些意思联系起来,产生歧义在所难免,但师承不等于死学,大师们的创造理应有人继承,“师承”是在前人的指渡下走自己的路,因此,英雄何必问出处,只要他是真英雄,他有足够的英雄气,便足矣。

    我向来认为,一个人的生活阅历,所处的时代和生存环境,来自人文或地理的一切外因,都会渗透在创作中,其作品必定会弥散出属于那个时代和区域的独特芒焰。多数人看李方的书作,都以“笔法端庄流丽,章法无拘无滞,运笔自然流畅,风格温润宽和”来盛赞他。在我看来,这只説出了其中的一部分,在新疆生活了近半个世纪的他,这片土地上的大山大水,肯定撑满了他的胸间,放眼无垠的大漠戈壁,一种豪迈会自胆边油然而生,那种生动而饱满的字形结体运动,那些字体线条的韵律与趋势,构成了他书作中的格局,也就是“书势”,这些都与眼前的峥嵘万物相对应,它是一种真实而可靠的提供,完全没有强装或作秀的成分,书中的大气象是自然而然呈现出的,犹如地平线的远端,一脉钢蓝色的天山不动声色地肩负起重压的天空,那种坚韧与沉默的力量,用不着去宣讲,只要你的目光与之相逢,就会被深深地震撼。

    新疆的雄山奇水,一向被人们冠以粗犷、奇崛、大开大合,而与这样的山水对应的李方书作,却表现出了细致之下的雄健,平实之下的别致,严整之下的恣意,他书中的硬朗风骨是被包裹在一页相对柔软的皮层之下,就像额尔齐斯河畔的白桦树,击之树干不会听到朗朗的声响,但谁也不会怀疑,在温柔清洁的白桦树皮包裹下的一定是坚实颀挺的胴体。

    李方以行书见长,行书在所有书体中是最常写、最常用的一种,也是最见功力、最见性格、最不能藏拙的一种,它有极强的实用性,也有极强的审美性。李方极讲究用笔,也就是讲究対笔的控制,以及运用笔锋的变化,文学上有种説法:写的好就是控制的好,这可能也适合书法。他对包世臣提出的用笔的“中实説”颇有心得,认为,用笔的方法,起笔、落笔两端固然重要,但有迹可循,而古人好字之雄厚恣肆,其原因不仅在起落两端,而且在于画之中截。好字要其中实,而不能中怯。

    观李方书作,不难发现其既讲究用笔,更注重谋篇布局,卫夫人在《笔阵图》中把书写比做布阵。只有对书法艺术了然于心者才能有如此精准的比喻,她的学生,一代书法大师王羲之在其师的《笔阵图》后曾题了几句话,也是书家广为熟知的:“夫纸者,阵也。笔者,刀矟也。墨者,鍪甲也。水砚者,城池也。心意者,将军也。本领者,副将也。结构者,谋略也…未欲书,先乾研磨,凝神静思,预想字形大小,偃仰平直,振动令筋脉相连,意在笔先,然后作字…。”少时曾大量临二王作品的李方,自然对此深谙不已,也从中大获裨益。

    李方之书还有一个明显的特点,那就是具有如音乐舞蹈般的韵律感。书法是靠点划之间的变化来表达书者的思想情感,因而它更接近音乐或舞蹈,书法要求笔画本身的力量和笔画之间的联系,就像音乐要求声音的准确、动听和声音之间的结构,舞蹈要求动作的准确与连贯一样,书法要求笔画连贯有力,显示出变化中的统一,轻重缓急,抑扬顿挫均须一定之规,音符的准确,音符的连贯,舞蹈的节奏感,凡此等等,都与书法有着最接近的本质。在这里我还得重提新疆的人文地理对其作品的直接浸润,西域歌舞曾在漫长的历史时期影响和改造了中华的音乐文化,从龟兹乐舞,到十二木卡姆,从壁画飞天,到麦西来甫,歌舞的种子在西部广袤而贫瘠的大地上却繁衍得无比苍翠,这种歌的因子,这种舞的韵律,是每一个生活在这里的人,如同空气一样熟视无睹而又须臾不可少的,我甚至肯定如果李方没有长期新疆生活的阅历,没有被新疆音乐舞蹈的醍醐灌顶,他的书作就不会有如此的韵律与节奏,观者就不可能被其内在的节律牵引,一步一步踏入书道之彼岸。

    不少书家颇为书作似前人某大家而得意,对在其作品中能看到某某的影子更是忘形,而我以为,谈论今人书作,若看不出得了谁的衣钵,更难觅谁的影子,可能抵达化境就快不远了。在新疆的一批书法家中,像李方这样豪迈达观,把人生的起落开阖与书作紧密联系,把处事立身融入不断的创作并不多见。以人为笔,大地为纸,李方行走于西部大地,其脚踪绵延、漫漶,风声水起,烟滂如旗,能大书于天地间的,才是流芳千古的墨迹。 (黄  毅  文)
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