【松竹讲坛】王铎书法的考鉴与研究——“王铎佳书赏鉴消夏会”（2014年第1期）

侯勇

再一个故事就是扬州人瞧不起王铎，扬州人拿王铎开涮，扬州的诗人看不起他，王某林（音）的一本书里写王铎晚饭能吃好几屉馒头，然后晚上写一宿。他是表现了一种对王铎的不理解，扬州画派20多年前的八怪热，什么好听说什么。扬州人为什么不理解王铎？这里头有一个美学思想的差异，扬州人有什么弱点？上海的朱启詹（音）先生的书值得读一读，因为他买了许多八怪做法的真迹，所以他说扬州八怪软，这个软字下笔太重了，什么叫软？就是没气魄，跟王铎不是一回事。像郑板桥，根本不会写草书，他有时候很想努力写草书，但是他写不出来。再比如说王实慎（音），还有杨法（音），杨法（音）写的字不是草篆，不是狂草。扬州这几个代表人物，不会狂草。扬州派敢于写草书、写狂草的就是黄慎（音），你说他是发展也可以，你说他是失落也可以，我看失落更重，因为黄慎（音）他没有发扬传统，一笔一笔堆砌而成，可以说是小孩玩积木，不信你临临就可以了，没有气魄、没有风度。所以，他也不会写狂草。

侯勇

这么看，扬州派和王铎这一派不一样。这也是一件应该清理的线索，应该把王铎的狂草放在名末清初第一流作家的行列中，就不光是青藤八大。王铎的美学那叫无骨无筋，空前绝后，历史上没有人能和他比。

侯勇

这么看，扬州派和王铎这一派不一样。这也是一件应该清理的线索，应该把王铎的狂草放在名末清初第一流作家的行列中，就不光是青藤八大。王铎的美学那叫无骨无筋，空前绝后，历史上没有人能和他比。

侯勇

第三是王铎和竟陵派（音），竟陵派（音）是明末的一个诗派，再往下就是元中郎（音）的信陵派（音），他以白书号召天下，但是他写得太随便了，所以又引起下一个流量，竟陵派（音），竟陵派（音）跟前面的七子派（音）、信陵派（音）都不一样，还写的有他自己的特色，很幽暗、很苦涩、很少见。王铎学的就是这一派，王铎写字动不动就是杜甫五律，说他写了一万首五律，选集就有四千多首。王铎对杜甫非常钟情，但是他写的一多半都是竟陵体（音），现在国内对竟陵体（音）一笔抹杀，什么都不是。

侯勇

再有一个就是大才女柳如是，柳如是敢这么选择一个老人，有她的思想基础，她早年写过一篇赋，叫《南洛神赋》，太大胆了，她的异端意味很浓，跟王铎是很相似的。所以，有了王铎、柳如是，你再否定竟陵派（音），那就得小心点了

侯勇

我讲这三个小事，就是说王铎太需要研究了，问题就是说你先把长编编好，长编编好了你的年谱来不及写就死了也值得。所以，这是我的一点感想，关于编年谱的问题，我希望能看到年谱能出来。

侯勇

下面我讲第一个问题，美学史上的一大冤案。这个冤案是什么意思呢？就是认为中国艺术方法是从西方来，现在为什么大家感到陌生？快30年了，不讲艺术方法，当然，更不讲中国的艺术方法，就是意匠，说中国的艺术方法是西方来的，这是一种完全统治的说法，是完全错误的。我们如果从根上倒，认为中国的老头子就是九方杲，九方杲应该是公元前七世纪的人，就是说这个老头没有真实的姓名，他是九方杲水边的一个老头，秦穆公让伯乐推荐相马的人，他就推荐了九方杲。九方杲说我找到了，在沙丘，品而黄，品就是母的，黄就是黄色，但是拉过来一看是黑颜色的，而且是个公的。就是说九方杲他相马根本不看颜色，这就是异族不求颜色，但是秦穆公代表另一派。九方杲这个思想一直流传永续，九方杲过去以后就是老子，老子67章有三个字，似不肖。

侯勇

后来到了明朝有一个屠龙（音），屠龙（音）就读懂这句话了，他第一条就叫似不似，就是老子这个思路，后来一直是传下来，就是说九方杲这个学说叫骊黄润（音）。这个说法后来陆基（音）也从这里取得营养，真正的铸成一句话是到元末，同时提出来草书。这些都是讲艺术、都是讲美学的，到了清朝也一直是这样，吴昌硕这个人相当开通，不过他说的所谓八翁，八翁有高论，乱头粗服写离骚，离骚是内容，乱头粗服是形式，这就是中国艺术的方法，这七个字就论定了，动不了了，他还是从公元前七世纪传下来的。

侯勇

中国的方法怎么能说是从西方来的呢？有一些人也不查查历史，西方的方法早的先不说，近代的方法论歌德和席勒，1830年的时候，席勒和歌德吵架，歌德主张是从客观原则出发，而席勒是从主观的方式出发，后来就演变成了古典诗和浪漫诗这两种方法，席勒不熟悉歌德，写了一篇文章，叫论《素朴的诗和感伤的诗》，素朴的诗就是现实主义，感伤的诗是浪漫主义。这是在18世纪末的德国。

侯勇

后来歌德自己说，50年来传遍国内外都是从我们这儿出去的。俄国人就把这个抓住了，十月革命以后，他们这些作者就议论，社会主义的艺术是不是跟巴尔扎克、托尔斯泰不一样呢？这引起了很大的争论，从1929—1931年争论得相当厉害，叫英雄的现实主义、浪漫的现实主义，有各种叫法。这一年多的时间里，争论的文章有四百多篇，说明这规模相当大。