|
|
毗陵微尘先生小传
微尘者，毗陵高伟先生之字也。高伟之姓名太常见，且多重名，先生常说姓名乃父母所赐，不能更改，唯有长大后取字，可以自己作主，因此他在成年之后，取字微尘，自号三无居士（无才，无德，无空），字反其名之意，表其谦卑之情，也是先生阅尽人生沧桑，感觉个人力量之微薄，个人才德之浅微，个人作为无益于世的心境流露。
微尘先生少承祖父庭训，学习书法，从此研习收蔵书画成为其一生爱好。先生常谓书画、文学乃雕虫小技，古之君子不屑，但是技亦有道，技可进乎道，常人求道可从学艺开始，天下之大道是相通的，其归于一，是故圣人有“吾道一以贯之”之说，后人因其浅薄，不懂易理八卦，所以有许多陋解，皆是一孔之说也。
先生少贫困，出生于杭州萧山，适值文攻武卫之乱世，因此不卒岁即去常州武进普敦高家塘祖居躲避。十余岁时始别祖父母赴杭州读书，上世纪八十年代末毕业于杭州师范学院中文系。先后供职于杭州X、Y 两中学。
先生少愚痴，先生常言其七岁时还没有开窍。有红岁绿岁的故事为证，其祖父在先生六岁之时问他今年你六（武进方言中六绿是同音的）岁，明年你几岁，先生答曰明年是红岁。时人都说其痴愚，连一到十的数字概念都没有，而其表姐静安在三四岁的时候就很清楚了，独其当小学老师的姑妈说无妨，说有的男孩开窍较迟，小时了了，长大未必，因此建议推迟一年读书，因此先生一直到八岁才上了小学，在此之前一直生活在他个人的形象世界中。
上小学时，先生尝言自己的智力不行，心理上有自卑感，但在学习上能自觉刻苦，注意力很集中，能听老师的话，慢慢发现自己的记忆力超群，凡听过读过的自己的有兴趣的东西基本上能永久记住，所以成绩一直很优秀，也很受老师的喜爱。
先生小时候的梦想是长大成为一个像唐伯虎一样的风流书画家，或者成为一位像他姑妈一样的小学老师，将来能够座拥书城整天读书。
想成为唐伯虎，是其幼时受一石印的袖珍弹词底本《笑中缘》的影响，据先生叙述，此书是其家经文革四旧焚书后唯一能找到的一本闲书，所以就反复阅读，尽管书已残缺不全，但是先生很羡慕唐子畏凭借其诗文书画娶了八个老婆，这是何等的艳福；成为小学老师，是觉得当时当老师生活得还可以，喝香的吃肉的，在学生面前又很有权威，可以常有书看，不用干重体力活。
成人之后，随着他对唐寅的研究的深入，先生就世故地改口说，其实他最喜欢唐寅的一首诗：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写幅丹青卖，不使人间造孽钱。”这首诗表达了唐寅的淡泊名利、自食其力的独立人格，这在古代是很难得的，写出了他的自信与乐业，即使是现代的人也未必能不为稻粱谋，所以现在的大部分人都活得太犬儒了，想要大也大不起来，更谈不上有自由的思想和独立精神了，因此在上世纪八十年代前，像陈寅恪这样的知识分子只能是一个异数，太多的人为单位和工作所拘，活得不自由，没有独立的灵魂，是缺少脊梁的一代。而当今的时代也是如此，并没有根本的改观，司马迁《史记•货殖列传》上说“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”如今的社会太讲功利，从一个极端走向另一个极端，世俗中一切以经济为中心，大家都把名利金钱看得很重，结果多数人心为形役，难以跳出红尘三界。
先生稍大后有文才，平时博览群书，读中文系时钻研小学与先秦诸子，特别浸淫于《周易》的象数理占，后来又迷上了佛道和气功理论，同学赠其“高半仙”和“高博学”之号，平时有点痴痴愚愚，喜欢一些无用之学，当时在同学中也是属于异类，因为当时流行的是经商赚钱和看武侠小说。先生在大学时除了钻古纸堆外，受时风所染，倒也并非是一个完全不食人间烟火之人，因为专业之故，他对中国近当代史，对现代文学和西方美学，特别是五四新文学和西方的文艺复兴有过深入的钻研，特别是对鲁迅的著作有过系统的研读，其毕业论文就是研究鲁迅对中国国民性的研究的。读书之余，先生喜欢写字和画画。大学时曾师从余石蘋先生孔耘老师学习国画，书法上先后结识了郭仲选、姜东舒、俞建华、刘江、蒋北耿、金鉴才、吕国璋、陈振濂、陈根民、张羽翔、吕金柱、白砥、许洪流、汪永江、来一石等人。后来加入民革之后，成为了民革杭州市书画支部的一员，当选杭州钱塘书画研究社的理事，有一段时间曾负责支部的网络宣传。
先生的书画多出于自学和自悟，幼时正书曾临习欧阳询的《九成宫醴泉铭》，后来兼临虞世南、柳公权、颜真卿、徐浩等，然后行书上追王羲之、王献之，下参赵孟頫、董其昌、王铎、傅山等，后来隶书又临习《张迁》《礼器》《史晨》等汉碑，于甲骨文、金文、大篆、小篆也有所猎涉，但均因时间和精力所限，只能浅尝辄止，不求甚解。
某次钱塘书画社的笔会，先生先书八字大隶书“文通流麦，云林洗桐”联，主人赚字少，又看不懂，先生就把它送人。再写了“流麦高文通，洗桐倪云林”五言联，主人仍是不满意，先生又加一字“文通流麦耽书，云林洗桐痴画”成六言，后来变七言为“文通流麦为书耽，云林洗桐作画痴”，八言“文通中庭流麦耽书，云林下阁洗桐痴画”，九言“文通中庭流麦为耽书，云林下阁洗桐作痴画”，最后是十言“高文通中庭流麦为耽书，倪云林下阁洗桐作痴画”，一时传为美谈，主人脸上很是尴尬。
先生曾作“人生百年一梦蝶，功业千载几鸿迹”的联语，先生平时惜时如金，于文史无所不窥，家中蔵书数万册，好书入癖，常云惟书籍与女人不外借。先生常以司马公的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为自己的人生目标。某次学习了《易经》的卦象后，忽然说今天我终于明白了何谓“天人之际”了，何谓“吾道一以贯之了”，“天人之际”就是天地人三才的简称，可见司马迁应该是精通“易道”的，否则不会如此说，而孔子也是研究过“八卦”的，这里的“一”就是阳爻的符号，也就是乾道，但是阳中含阴，“一”又可以看作是太极或阴阳之道。所以孔子实在太高明了，比他的学生都要高明。
先生除了志于学，游于艺之外，平时最爱读书和为文，案头放有《老子》《庄子》以及前四史，空时常翻读一下，受学生时代的风潮的影响，他对政治经济和国际时事也很关注，当然这只是为了改变自己的处境，学以致用，从中找到赚点小钱的机会，而不是成为专家。学通《易经》之后，他也像古代士人一样，常常玩其占，用大衍蓍法来预测股市和国际大宗商品的走势，据说无有不中，胜过孔老夫子所说“百占而七十当”，大概其成功率和周梁山之占相当。先生把自己的学易经验总结为：明象位，通理数；玩蓍占，察时变；知应乘，听天命；循道德，立功业。
学习中外哲学史后，先生常说马列理论还是《易经》的理论全面，因为马克思只看到了世界的变化和发展，而没有看到世界的偶然性或无常性，而这些中国古代《易经》的思想说得更全面！先生在一篇文章里认为“《易经》的思想理念，无论是从概念、判断、归纳、演绎、推理、类比、联想、综合、分析、周期等现代逻辑学的内容，还是象、数、理、占、生、死、道、德、情、法、仁、义、刚、柔、命、运、天、地、人、位、度、时、中、和、元、亨、利、贞、吉、凶、悔、吝、厉、无咎等对自然与人文的哲学思考，都启发了后来诸子百家从中找到源头活水，甚至其八卦的符号成为二进制理论的来源，成为近代科学的理论基础。”所以先生劝搞书画的一定要读一读《易经》这本书，它才是中国的国粹。
为此先生写过许多《易经》研究心得的文章，同时还写过一本题为《货殖易道——高伟财经文选》的书籍，把他在金融投资方面的文章编为一集。
因为先生在经济方面的独特的见解，据说后来他对黄金白银的投资中小赚了一笔！足够其“樽中酒不空”的化销。先生常说他的成功多归于“一句话、两幅对联和三个能力”。
一句话：一命二运三风水四积德五读书，六名七相八敬神九交贵人十养生。
两幅对联：世间数百年旧家无非积德，天下第一件好事还是读书。大文章从五伦做起，真学问从六经得来。
三个能力：眼光、耐心、平常心。
先生常说自己生逢其时，现在是正赶上了中国历史上自汉唐以来所未有的盛世，六十多年来国家没有发生大的战乱，这在中国历史上已经非常难得了，因此他们这一代人是很有福气和造化的，所以要大家要珍惜这种安定团结的局面。中国历史上常有“宁作太平犬，不作离乱人”的说法，目前中国正面临内外交困的威胁，山雨欲来风满楼。所以告诫大家要有清醒的认识，尽量要做到未雨绸缪。
先生常说他的字画和古人比是不值钱的，他只是一个中华优秀文化的传承者，他只是书画票友，属于欣赏者和游戏者，书画主要功能是用来打发时间和陶冶性灵的，属于“文余”或“时余”，但是他对中国书画的热爱是出自内心的。
先生年轻时学过篆刻，但后来嫌其麻烦和不洁放弃了自己超刀，但是他迷上了篆刻和印石的收藏，自称自己是“二千石长”，曾煞费苦心地请一些当代名家为其刻过印，先生的书画在用印上很讲究，先生常说自己的书画不值钱，但他的所用的印章是值钱的，因为他的印章多用田黄、封门青、寿山石请当代名家刻成的，在上世纪八九十年代，这些石头是不太值钱的，现在经过人们的炒作，都鸡犬升天了。
先生著作很多，私下著有《鼎甲鸿迹——中国状元书画集》《中国书法的形式与内容》《中国书法通史》《中国书法散论集》《货殖易道——高伟财经文选》《慧海拾贝——给女儿看的文章》等书法财经教育方面的专著，均属鸿篇巨著，有开创之功，限于目前国内的出版制度，暂时没有公开出版，仅仅拉出少量清样，供朋友和自己展玩，这实在是学术界的一个遗憾。
先生为著其书画方面之书，据说曾把杭州图书馆、浙江图书馆的书画类、收蔵类的著作都翻遍了，拍了上万张的书画资料。目前在国内大陆，高先生在明清书法方面积累的图片材料可能是较多的一位了。先生的大部分的散篇文章都发表在他的新浪博客和“中国书法在线”“书法江湖”“中国书法家论坛”等书法网络上，笔者认为还是有一读的价值的。
（王欧沙） |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2012-4-11 16:11:14
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
