洞门深锁碧窗寒，滴露研朱点周易 杭州高伟

高伟6461

洞门深锁碧窗寒，滴露研朱点周易
                               ——谈《易经》的核心思想理念之一
                                           杭州高伟

    我们高氏的宗谱中常提到一位唐代的名叫高骈的诗人。高骈的名声不是很大，但是他的《歩虚词》中的两句很有名，叫做：洞门深锁碧窗寒，滴露研朱点周易。这些天杭州的天气很冷，一直在不间断地下着细雨，就不由人想起这二句诗。
    高骈（？——887），字千里。先世为渤海人，迁居幽州。幼颇修饰，折节为文学，雅有奇藻。世代为禁军将领，骈累仕为右神策都虞侯。
    在朱叔明手下任侍御时，曾经“一箭贯双雕”，被称为“落雕侍御”，传为美谈。屡次击败黄巢起义军，并招降了毕师绎等起义将领。
    骈文才武功名播天下，在其扬州幕府中，人才济济。其中，尤为礼遇、重用培养韩国（新罗）留学生崔致远。致远受骈之命，执笔撰写檄文《讨黄巢书》，一时天下传诵。回国后成为韩国汉文学开山鼻祖，人称“东国文化之父”。
    骈镇淮海时，有赏花诗句云：“人间无限伤心事，不得樽前折一枝。”人谓亡灭之讖，后果然被毕师绎幽囚，计口给食，凡三月，受尽屈辱，遂及于难。
　　骈有《歩虚词》诗曰：
　　青溪道士人不识，上天下天鹤一只。洞门深锁碧窗寒，滴露研朱点周易。
    这一段时间以来，我一直在研读《易经》，自认为颇有心得。
   《易经》（《周易》）是我国一部古老而严谨的哲学典籍，它涵盖万有，纲纪群伦，素有“众经之首”和“大道之源”之美誉！《易经》从其开创时的符号体系的形成定型到卦爻辞和经传文字的形成依据《汉书》的说法是“世历三古，人更三圣”，这期间大约有四千年的历史，这一点在世界的文化史上是没有的，犹太人的《塔木德》的成书虽然也经历了近千年的时间，但是和我们的《易经》比，还是不在同一个量级。《易经》是一本我们的祖先集精英创作和民间集体智慧为一体的当今世界上最浩大精美的精神殿堂，它代表了我们中华民族从蒙昧走向文明的心路历程。
   《周易》记载：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”也就是说，伏羲氏抬头观天文、低头察地理，中间通人事。通过三种观察，他悟出了一个东西，这自然是由阴阳构成的，宇宙是无中生有，从混沌走向太极，太极生两仪，两仪生四象，四象这个东西再经融会贯通，就成了“八卦”。有了八卦，就有了中国文化。所以说，中国人的第一位人文始祖，准确地说是伏羲氏，而不是黄帝和炎帝，当然黄帝和炎帝发展了八卦图，他们变动了八卦在中国地图上的位置，这就是传说中的炎帝神农氏连山易和黄帝的归藏易，本人推测，连山易以艮卦（001为首），归藏易（000）以坤卦为首，而后来的周易（文王易）以乾卦为（111）首，如果由二进制换算成十进制，连山易的八卦次序应该是艮（001）、坎（010）、巽（011）、震（100）、离（101）、兑（110）、乾（111）、坤（000），坤卦既是最大（8）又是最小（0）。而后来的周易的后天八卦图以乾（7）为首，先天八卦以坤（0）为首。
    据史书记载，《周易》此书历经三代圣人，依次为：伏羲氏（距今 7000 年）、周文王（距今 3000 年）、孔夫子（距今 2500 年）。
    伏羲氏――贡献了人类的源精神：八卦。
    周文王――进一步演进为六十四卦。
    大约3000年前，传说周文王在被商纣王关进世界第一监狱羑里时（现河南省安阳市的一土堆上），他身陷囹圄，终日冥思苦想后突然开悟，他将八卦推演成六十四卦，并作成卦辞、爻辞。而此书中就蕴含着如何能冲出监狱，怎么建功立业的秘密。
    孔夫子――50 岁时开悟到“易经”不是算命，而是天命。写下了“十翼”（翼：翅膀），为“易经”插上了翅膀。使其迷信到理性，从巫术到哲学，完成了质的飞跃。
    所以《周易》是中国历史上唯一一本符号+文字的典籍。而《周易》的研究在西汉以后也分解为“象、数、理、占”四大流派。
   《周易乾凿度〉说，易有“简易、变易、不易”三个意思，这是从哲理的角度来说的。
    简易：《周易》阐述了宇宙万物的根本问题；“大道至简，日用而不知”。
    变易：《周易》阐述了矛盾的对立、统一、相互转化的立场。
    不易：《周易》阐述了复杂事物中是有规律可循的。“万变不离其宗”。
    从易理的角度看，《周易》至少揭示了：
    宇宙周期变化的大规律(64种状态模型)
      人类知变应变的大法则（适应天道变化，切勿人定胜天）
    人生为人谋事的大智慧（变化的本身是永恒不变）     
    在思想解放的今天，人们对周易的研究更注重于其象、数、占的研究，其实把四方面结合起来，才是完整全面的《周易》。司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为自己的著书的座右铭，在我看来，“天人之际”，即是八卦的天地人三位，而“古今之变”也就是易理——“简易、变易、不易”，司马迁是深通易学的，但是司马迁还想超越，于是就有了史家绝唱的《史记》。
    易道是指《周易》之道，在漫长的古代社会，《周易》具有崇高的地位，被视为中华文化的开端。儒家将其列为群经之首。道家、阴阳家、兵家都视其为至上宝典，成为它们思想的来源。易经从哲学原理上讲，其核心的理论就是运用对立与统一辩证论，揭示了宇宙产生发展运动的根本规律，以天道来推演人道，来指导人们在生产和生活实践中的诸多问题。
   《易经》在中国文化史上的影响首先是对人们的思维能力的培养训练，开发人们的智慧。
    杨振宁先生认为：“浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。而这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。”
    无论是从概念、判断、归纳、演绎、推理、类比、联想、综合、分析、周期等现代逻辑学的内容，还是象、数、理、占、生、死、道、德、情、法、仁、义、刚、柔、命、运、天、地、人、位、度、时、中、和、元、亨、利、贞、吉、凶、悔、吝、无咎等对自然与人文的哲学思考，都启发了后来诸子百家从中找到源头活水，甚至其八卦的符号成为二进制理论的来源，成为近代科学的理论基础。
    所以《易经》的思想深刻地影响了后代的思想文化的发展，尤其在对后人的思维能力的训练可以起很大的作用。
    当然本人学易更注重易象的启发作用，我把易经当作个人决策和思考问题的顾问和朋友。