人民币，想说爱你不容易 杭州高伟

高伟6461

人民币，想说爱你不容易
                                          杭州高伟
     上世纪八十年代中期，我因为做关于中国国民性问题的毕业论文，通读《鲁迅全集》时，其中《坟》中有一篇叫《灯下漫笔》的，给我留下了深刻的印象。现在网络很发达，很方便从网上找到了原文。　
     这篇文章内容很丰富，但是我较感兴趣的是上篇中对于银元的论述，当时引起我深入思考了金属货币、纸币、购买力的问题，也对历代统治者的本质从此保持一种清醒的认识，因此这篇文章尽管过去了八十五年，它的价值仍然还在。
      不久前，看到 四川阿婆33年前存款400元现连本带息仅835元 的报道，这是一堂活生生的银行掠夺百姓财富的教材。
　　世行高级副行长、首席经济学家林毅夫一针见血地指出，“穷人把钱存入银行，实际上是补贴富人。”话音未落，最近，成都的汤玉莲婆婆就用活生生的事例解读了林毅夫的话。
　　1977年汤婆婆在银行里存了当时可以买下一套房子的400元钱，一忘就是33年。33年后，这400元存款产生了438.18元的利益，扣除中间几年需要征收的利息税2.36元，汤婆婆连本带息仅可取出835.82元。此事遂在网上引起热议。
    在通货膨胀预期再次抬头的今天，我们能够从汤玉莲婆婆的事例吸取到什么经验呢？
    1977年：
　　400元可买400斤猪肉
　　汤玉莲婆婆的400元在1977年确实是一笔“巨款”了。“当时全国人均存款只有20元。”中山大学岭南学院金融系教授王燕鸣告诉记者，“1977年一个普通工人的工资是36元。”网友京东散人说：“1977年一个大学生一个月的伙食费15元足够了。400元相当于大学生两年的伙食费。”也有媒体报道，当时这400元，足够买一套房子。
　　查询了一下1978年的物价情况：面粉0.185～0.22元/斤,猪肉0.85～1元/斤,北京地铁票价0.1元,水费0.12元/吨,中华香烟0.55元/盒，茅台酒8元/瓶……
　  根据当时的物价水平，汤婆婆当年可以用这笔钱买400斤猪肉，1818斤面粉，727盒中华香烟或者50瓶茅台酒。但按现在的物价来计算，835.82元仅可买420斤面粉，69斤猪肉，40盒中华香烟或者1瓶茅台酒。
　  有媒体用万科的股票来为汤婆婆算了笔更“狠”的账，“1991年万科的配股价是4.4元，如果汤婆婆当时再添40元钱，就可以买100股。她若持股‘睡大觉’至今，算上万科近20年以来所有的配送转和分红，她持有的股票市值将达到惊人的152238元(复权价)，投资收益为345倍。”
　　钱存银行追不上物价
　　不算不知道，一算真是吓一跳。可为何在银行存了33年的钱只有这么少的利息呢？回想上世纪九十年代，银行利率随通货膨胀率浮动，加上当时的价格补贴，利率一度曾超过百分之二十，是不是银行计算有误呢？
　　王燕鸣教授说：“当时银行还没有现在转存、定投等服务，汤婆婆的本金过了定期时间之后，其余就都按照活期利率来计算，所以利息不高。”
　　“中国的物价从上世纪50年代直到80年代初都是比较平稳的。1987年价格闯关之后，物价从计划价格向市场价格改革的过程中出现了大的通货膨胀。”
　“在经济高速增长的时期，钱存在银行里往往赶不上物价上涨。劳动力成本的上升，资源的价格重估等因素都预示着物价仍会提高，这个过程是正常的，随着经济的发展，人民收入和物价都会有提高。”王燕鸣表示，“一个经济高速增长的社会，财富的重新分配是一个明显的过程，所以如何规划自己的财富显得特别重要。”
　　今年以来，市场上“蒜你狠”、“姜你军”、“豆你玩”、“糖高宗”、“油它去”逐个来袭。通货膨胀的阴影仿佛又笼罩在市民的头顶了，让口袋里的钱保值越来越成为市民们必须考虑的问题。
　　但是没有一种投资是绝对保值的，1990年日本房地产泡沫崩溃，日本房价、地价不断下跌，一直到今天还没涨回去。今天看起来，金价似乎不可一世，但1997年亚洲金融危机前后，黄金被一些国家、炒家打压，下跌接近40%。古玩字画同样如此，1990年以前，日本古玩字画价格飞涨，但是日本经济泡沫破灭以后一落千丈。
王燕鸣教授提醒大家：“投资并不仅仅是买这买那。譬如，周围所有人都认为买房保值的时候，房地产市场也就危险了。对于年轻人来说，学习技能就是一种投资，把钱花到教育上了，就有可能改变你在社会财富分配中的位置。”
　　　“当年的400元，巨款吧！”
　　　“哼哼，再过三十年，你现在的财产，会怎样？”
　　 “小老百姓真可怜，有点钱都是压箱底备灾备荒的。花不敢花，存在银行里就这么贬值。”
　　　“33年前400元可以买多少黄金，现在的835元又能买多少黄金，有钱存银行的人真傻，去买通货吧，（换成黄金至少可以保值)。”
　　　“钱要懂得用来投资，放在银行里是没有意义的。毕竟银行不是给我们打工的呀！”
三十几年前的一元钱，其购买力相当天现在的30——60倍，这是网上在讨论的一件事。
     于是我想，如果按目前的通货膨胀率3.5%左右计算，再过十几年，人民币和韩元和日元的目前购买力是不会有太大的差别的，所以汤阿婆的事绝对不会是一个笑语。
    于是就有了以下一些感想。
    第一：自人类存在以来，只有一种真正保值的货币，那就是黄金和白银，现在世界上流通的纸币，不过是金属货币的影子和符号，是一种信用货币，它们是很容易沦为政府搜刮百姓财富的工具的。
    第二：纸币的发行量，到底多少合适，全世界没有人能回答这个问题，也没有人得出最终结论，还是那句话，纸币是政府搜刮百姓财富的一种工具，而发行的多少，则看政府的良心，在一定时期内的有好坏程度的差别，而老百姓如果不警惕，很可能就会在不知不觉中让自己口袋里的钱被人偷走了。
    第三：美国和欧洲的金融业是世界上最发达的，它的货币、资本、国债、实体经济、虚拟经济、其他大宗商品如粮食、石油、钢铁等购成了一个完整的循环的体系，让它们此消彼涨，互为工具，用来剥削掠夺世界民众，来为本国的民众谋福利。而广大的发展中国家，根本没有这样的体系，所以目前全世界的人几乎都成了美欧的奴隶，而且这种奴隶身份在可预见的二十年里无法摆脱，中国人目前太盲目乐观了，迟早会和日本人一样被美国和欧洲人算计了。
    第四：世界上穷人越穷，富人越富的状态是一个永恒的状态，犹太人所说的宇宙定律的大的比例（8：2）是不可能改变，因为这是由人的个人能力的不同决定的。一个人想改变只有一种方法，就是通过个人的学习与奋斗，使你的状况得到改变，变成富人和强人，但是能改变自己命运的人实在太少了，尤其在当今的时代，大家的竞争的起点不同，社会的公平和公正状况很差，从竞争开始许多人就输在了起跑线上，甚至许多人根本就没有参加竞赛的资格，老百姓的精神压力很大，但是想改变又无能为力。
    第五：抵制通货膨胀最好的方法就是借钱消费，将存款变成实物和资源资产，其次中购买一定的贵金属，当然主要是黄金和白银，因为黄金白银在自然界的数量是有限的，它不可能无限复制，可以对付贪婪的人性和政府，但是贵金属也会出现贬值，但总的来说要比纸币好得多。
    第六：看过宋鸿兵《货币战争》的人，都明白美国的真正控制者不是政治当权者，那只是一种表象，资本才是全世界主宰者，掌据货币发行权的大财团才是这一主宰的载体。
    第七：实体经济永远是虚拟经济的奴隶，这一命运从他出生的那一刻起，就已经决定，而且一生都不可能改变。怪不得美国的基辛格会说谁掌握了金融谁就掌握了世界。
    第八：人的欲望是全世界的经济泡沫存在的根本前提，只要人有欲望，就不可能消除泡沫，换句话说，消除泡沫的行为是徒劳的，一种泡沫没了，另一种泡沫必然会产生，要想真正控制泡沫，还不如对人进行政治教育。但是政治教育的效用也是有限的，市场、资本、人性有自己的法则。因此经济危机是必然的，经济危机也不完全是一件坏事，它可以对世界进行重新洗牌。当然你掌握了它的规律性，你又有足够的勇气、定力与财力，这又是一个千载难逢的发大财的机会。
    人民币，人民想说爱你不容易。美国人有8000吨黄金储备怎么就不可以多发点美元呢！你才1000吨的黄金储备就敢放水4万亿，高通胀是必然的！黄金才1400元还是很低的，将来到5000美元或者10000美元并不是不可能，只要你有想象能力，目前的黄金价格如果不是美国人在设法操控，也许早就不知道是什么价格了，在这一点上，我们还得要感谢美国人。
    但是将来会如何，只有天知道。从目前来看，美国人的控制力在削弱，而广大的民众也开始觉悟了，所以我想这种游戏今后还能不能玩得好，还存在着或然性。当然我希望这种游戏能继续玩下去，因为它其实在为我们提供着一个参与投机的机会。
    我希望我国的民众都能觉醒，至少要用自己是否存钱的选择来投票，告诉政府不能随便多增发货币，民众有权知道政府发币的公开信息，人大也要监督政府的财政支出和货币发行总量，行政不能拍拍脑蛋就胡作非为，这才是人民政府应有的题中之意！

高伟6461

灯下漫笔
                                                 鲁迅
　　一　
　　有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
　　就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
　　我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
　　但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
　　我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
　　但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
　　假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
　　“时日曷丧，予及汝偕亡！”⑾愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。
　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
　　一，想做奴隶而不得的时代；
　　二，暂时做稳了奴隶的时代。
　　这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”⒀现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
　　但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？
　　自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！
　　二
　　但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！
　　鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——
　　“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，
　　政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
　　“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy⒃呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”
　　这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！
　　但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
　　“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫
　　臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。”（《左传》昭
　　公七年）
　　但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！
　　虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！
　　外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
　　这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
　　这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！
　　一九二五年四月二十九日。
　　①　本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期。
　　②　袁世凯（1859—1916）　河南项城人，自一八九六年（清光绪二十二年）在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。由于他拥有反动武装，并且勾结帝国主义，又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性，他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权，于一九一二年三月就任中华民国临时大总统，组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会，选举他为正式大总统。但他并不以此为满足，更于一九一六年一月恢复君主专制政体，自称皇帝。蔡锷等在云南起义反对帝制，得到各省响应，袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死于北京。
　　③　蔡松坡（1882—1916）　名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。一九一五年他潜离北京，同年十二月回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。
　　④　中交票　中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票。
　　⑤　关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。”（据冯承钧译文）当时汉人的地位和奴隶相等。
　　⑥　《鉴略》　清代王仕云著，是旧时学垫用的初级历史读物，上起盘古，下迄明弘光。全为四言韵语。《历代纪元编》，清代李兆洛著；分三卷，上卷纪元总载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵。是中国历史的干支年表。
　　⑦　“三千余年古国古”　语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古，是我完全土。”
　　⑧　五胡十六国　公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北燕，共十六国，史称“五胡十六国”。
　　⑨　黄巢（？—884）　曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。唐乾符二年（875）参加王仙芝的起义。王仙芝阵亡后，被推为领袖，破洛阳，入潼关，广明一年（880）据长安，称大齐皇帝。后因内部分裂，为沙陀国李克用所败，中和四年（884）在泰山虎狼谷被围自杀。黄巢和张献忠一样，旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载。
　　⑩　五代　即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。
　　⑾　“时日曷丧，予及汝偕亡”　语见《尚书•汤誓》。时日，指夏桀。
　　⑿　“一治一乱”　语见《孟子•滕文公》：“天下之生久矣，一洽一乱。”
　　⒀　“为圣天子驱除云尔”　语出《汉书•王莽传赞》：“圣王之驱除云尔。”唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。”
　　⒁　鹤见钓辅（1885—1972）　日本评论家。作者曾选译过他的随笔集《思想•山水•人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。
　　⒂　Proletariat　英语：无产阶级。
　　⒃　Democracy　英语：民主。
　　⒄　孙美瑶　当时占领山东抱犊固的土匪头领。一九二三年五月五日他在津浦铁路临城站劫车，掳去中外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。
　　⒅　王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。前四种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。
　　⒆　每斤八文的孩子　一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有仲瑚的《一个四川人的通信》，叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活，其中说：“男小孩只卖八枚铜子一斤，女小孩连这个价钱也卖不了。”
　　⒇　罗素（B．Russell，1872—1970）　英国哲学家。一九二○年曾来中国讲学，并在各地游览。关于“轿夫含笑”事，见他所著《中国问题》一书：“我记得一个大夏天，我们几个人坐轿过山，道路崎岖难行，轿夫非常的辛苦；我们到了山顶，停十分钟，让他们休息一会。立刻他们就并排的坐下来了，抽出他们的烟袋来，谈着笑着，好像一点忧虑都没有似的。”