马王堆汉墓帛书 释文

王子庸

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目  录

　　一、老子甲本
　　二、老子甲本卷后古佚书
　　三、老子乙本卷前古佚书
　　四、老子乙本
　　五、春秋事语图版  
　　六、战国纵横家书释文
　　七、足臂十一脉灸经释文（八、阴阳十一脉灸经甲本释文）
　　九、脉法释文
　　（十、阴阳脉死候释文十一、五十二病方释文）
　　十、阴阳脉死候释文十一、五十二病方释文）www.findart.com.cn
　　十二、谷食气释文
　　（十三、阴阳十一脉灸经乙本释文
　　十四、导引图题记释文）
　　十五、养生方释文
　　十六、杂疗方释文
　　十四、导引图题记释文）
　　十五、养生方释文
　　养生方释文
　　十六、杂疗方释文
　　十七、胎产书释文
　　十八、十问释文
　　（十九、合阴阳释文二十、杂禁方释文二十一、天下至道谈释文
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　　十八、十问释文
　　（十九、合阴阳释文二十、杂禁方释文二十一、天下至道谈释文
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　　十八、十问释文
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　　（十三、阴阳十一脉灸经乙本释文www.findart.com.cn
　　十四、导引图题记释文）
　　十五、养生方释文
　　十六、杂疗方释文
　　十四、导引图题记释文）
　　十五、养生方释文
　　十六、杂疗方释文
　　十七、胎产书释文
　　十八、十问释文
　　（十九、合阴阳释文二十、杂禁方释文二十一、天下至道谈释文
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　　十八、十问释文
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　　十八、十问释文
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　　（十九、合阴阳释文二十、杂禁方释文二十一、天下至道谈释文

王子庸

马王堆汉墓帛书 十问释文　　●黄帝问于天师曰：「万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明？」天师曰：「?（尔）察天地之请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不?（继），得之而赢。食阴?（拟）阳，稽于神明。食阴之道，虚而五臧（藏），广而三咎，若弗能出?（朴）。食之贵静而神风，距而两?（峙），参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。翕（吸）毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘昧（味），至之五臧（藏），刑（形）乃极退。?（搏）而肌肤，及夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，浅（溅）坡（彼）阳?（勃），坚蹇不死，饮食宾?（体），此胃（谓）复奇之方，通于神明。」天师之食神气之道。www.findart.com.cn
　　●黄帝问于大成曰：「民何失而?（颜）色鹿〈?〉?〈狸〉（黎），黑而苍？民何得而奏（腠）理靡曼，鲜白有光？」大成合（答）曰：「君欲练色鲜白，则察观尺污（蠖）。尺污（蠖）之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为当（常），助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以?老复壮，曼泽有光。椄（接）阴将众，?（继）以蜚虫，春?（爵）（雀）员骀（子），兴坡（彼）鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉筴（策）复生。大（太）上埶（艺）遇，廱（壅）坡（彼）玉窦，盛乃从之，员骀（子）送之；若不埶遇，置之以?。诚能服此，可以起死。」大成之起死食鸟精之道。www.findart.com.cn
　　●黄帝问于曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」曹熬答曰：「□□□□□而取其精。侍（待）坡（彼）合气，而微动其刑（形）。能动其刑（形），以致五声，乃入其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋顷（倾），则百疾弗婴，故能长生。椄（接）阴之道，必心塞葆。刑（形）气相葆，故曰：壹至勿星（泻），耳目?（聪）明；再至勿星（泻），音气高阳（扬）；三至勿星（泻），被（皮）革有光；四至勿星（泻），脊胠不?（伤）；五至勿星（泻），*脾（髀）能方（壮）；六至勿星（泻），百脉通行；七至勿星（泻），冬（终）身失〈?〉央（殃）；八至勿星（泻），可以寿长；九至勿星（泻），通于神明。」曹熬之椄（接）阴治神气之道。www.findart.com.cn
　　●黄帝问于容成曰：「民始蒲（敷）淳溜刑，何得而生？溜刑成?（体），何失而死？何曳（泄）之人也，有恶有好，有夭有寿？欲闻民气赢屈施（弛）张之故。」容成合（答）曰：「君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之请（情），而行之以身。有征可智（知），间虽圣人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生于无征，长于无刑（形），成于无?（体），得者寿长，失者夭死。故善治气槫（抟）精者，以无征为积，精神泉益（溢），翕（吸）甘潞（露）以为积，饮榣（瑶）泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。翕（吸）气之道，必致之末，精生而不厥。尚（上）下皆精，塞〈寒〉温安生？息必探（深）而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九徼（窍），而实六府。食气有禁，春辟（避）浊阳，夏辟（避）汤风，秋辟（避）霜?（雾），冬辟（避）凌阴，必去四咎，乃棎（深）息以为寿。朝息之志，亓（其）出也?（务）合于天，亓（其）入也楑（揆）坡（彼）闺?（满），如臧（藏）于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则刑（形）有云（云）光。以精为充，故能久长。昼息之志，虖（呼）吸必微，耳目?（聪）明，阴阴?（喜）气，中不荟（溃）腐，故身无苛（?）央（殃）。莫（暮）息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安?（寝）。云云（魂）柏（魄）安刑（形），故能长生。夜半之息也，觉啎（寤）毋变侵（寝）刑（形），探（深）余（徐）去埶（势），六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以奏（腠）理息。治气之精，出死入生，驩欣咪（美）?（谷），以此充刑（形），此胃（谓）槫（抟）精。治气有经，务在积精，精盈必写（泻），精出必补。补写（泻）之时，于?为之。出入，以修美浬，?白内成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）阴精?（漏）泄，百脉宛（菀）废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃持（恃）巫医，行年桼十，刑（形）必夭狸（埋），颂事白〈自〉杀，亦?（伤）悲?（哉）。死生安在，彻士制（制）之，实下闭精，气不?（漏）泄。心制（制）死生，孰为之败？慎守勿失，长生累迣（世）。累迣（世）安乐长寿，长寿生于蓄积。坡（彼）生之多，尚（上）察于天，下播于地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵云，上自?榣，水溜（流）能远，?（龙）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成?□□不死。巫成?以四时为辅，天地为经，巫成?与阴阳皆生。阴阳不死，巫成?兴〈与〉相视，有道之士亦如此。」酒食五味，以志治气。目明耳?（聪），被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。www.findart.com.cn
　　●尧问于舜曰：「天下孰最贵？」舜曰：「生最贵。」尧曰：「治生奈何？」舜曰：「审夫阴阳。」尧曰：「人有九缴（窍）十二节，皆设而居，何故而阴与人具（俱）生而先身去？」舜曰：「饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其?（体），亓（其）使甚多而无宽礼，故兴〈与〉身俱生而先身死。」尧曰：「治之奈何？」舜曰：「必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题?（?）坚强而缓事之，必盬之而勿予，必乐矣而勿写（泻），材将积，气将褚（畜），行年百岁，贤于往者。」舜之椄（接）阴治气之道。www.findart.com.cn
　　●王子巧（乔）父问彭祖曰：「人气何是为精虖（乎）？」彭祖合（答）曰：「人气莫如竣（朘）精。竣（朘）气宛（菀）闭，百脉生疾；竣（朘）气不成，不能繁生，故寿尽在竣（朘）。竣（朘）之葆爱，兼予成?（佐），是故道者发明唾手循辟（臂），靡（摩）腹从阴从阳。必先吐陈，乃翕（吸）竣（朘）气，与竣（朘）通息，与竣（朘）饮食，饮食完竣（朘），如养赤子。赤子骄悍数起，慎勿。繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。出入，以修美浬（理），?（固）白（薄）内成，何病之有？坡（彼）生有央（殃），必亓（其）阴精?（漏）泄，百脉宛（菀）废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生（性），乃持（恃）巫医，行年桼（七）十，刑（形）必夭狸（埋），颂（容）事白〈自〉杀，亦?（伤）悲?（哉）。死生安在，彻士制（制）之，实下闭精，气不?（漏）泄。心制（制）死生，孰为之败？慎守勿失，长生累迣（世）。累迣（世）安乐长寿，长寿生于蓄积。坡（彼）生之多，尚（上）察于天，下播于地，能者必神，故能刑（形）解。明大道者，亓（其）行陵云，上自?（群）榣（瑶），水溜（流）能远，?（龙）登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫（务）成?（昭）□□不死。巫（务）成?（昭）以四时为辅，天地为经，巫（务）成?（昭）与阴阳皆生。阴阳不死，巫（务）成?（昭）兴〈与〉相视，有道之士亦如此。」www.findart.com.cn
　　●帝盘庚问于耇老曰：「闻子椄（接）阴以为强，翕（吸）天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？」耇老合（答）曰：「君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使长，贫者使多暴（粮）。亓（其）事壹虚壹实，治之有节：一曰垂枝（肢），直脊，桡（挠）*；二曰疏股，动阴，?（缩）州，三曰合疌（睫）毋听，翕（吸）气以充?（?）；四曰含亓（其）五味，饮夫泉英；五曰?精皆上，翕（吸）亓（其）大明。至五而止，精神日抬（怡）。」耇老妾（接）阴食神气之道。www.findart.com.cn
　　●禹问于师癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均湛（沉）地，下因江水，至会稽之山，处水十年矣。今四枝（肢）不用，家大?（乱），治之奈何？」师癸合（答）曰：「凡治正（政）之纪，必自身始。血气宜行而不行，此胃（谓）?（?）央（殃），六极之宗也。此气血之续也，筋脉之?（族）也，不可废忘也。于?（?）也施，于味也移，道（导）之以志，动之以事。非味也，无以充亓（其）中而长其节；非志也，无以智（知）其中虚兴〈与〉实；非事也，无以动亓（其）四支（肢）而移去其疾。故觉侵（寝）而引阴，此胃（谓）练筋；?（既）信（伸）有（又）诎（屈），此胃（谓）练骨。动用必当，精故泉出。行此道也，何迣（世）不物？（忽）」禹于是饮湩，酒食五味，以志治气。目明耳?（聪），被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃盈生。以安后姚，家乃复宁。师癸治神气之道。www.findart.com.cn
　　●文执（挚）见齐威王，威王问道焉，曰：「?（寡）人闻子大夫之博于道也，?（寡）人已宗庙之祠，不?（暇）其听，欲闻道之要者，二、三言而止。」文执（挚）合（答）曰：「臣为道三百编，而?最为首。」威王曰：「子泽（绎）之，?时食何氏（是）有？」文执（挚）合（答）曰：「淳酒毒韭。」威王曰：「子之长韭何邪？」文执（挚）合（答）曰：「后?（稷）半（播）鞣（耰），草千岁者唯韭，故因而命之。亓（其）受天气也蚤（早），亓（其）受地气也葆，故辟聂（慑）（聂辟）?（懹）胠（怯）者，食之恒张；目不蔡（察）者，食之恒明；耳不闻者，食之恒?（聪）；春三月食之，苛（?）疾不昌，筋骨益强，此胃（谓）百草之王。」威王曰：「善。子之长酒何邪？」文执（挚）合（答）曰：「酒者，五谷之精气也，亓（其）人〈入〉中散溜（流），亓（其）人〈入〉理也彻而周，不胥?而九（究）理，故以为百药?（由）。」威王曰：「善。然有不如子言者，夫春?（沃）写（泻）人（入）人（入）以韭者，何其不与酒而恒与卵邪？」文执（挚）合（答）曰：「亦可。夫?者，阳兽也，发明声?（聪），信（伸）头羽张者也。复阴三月，与韭俱彻，故道者食之。」威王曰：「善。子之长?何邪？」文执（挚）合（答）曰：「夫?，非徒生民之事也。举凫雁、鹄、萧（鹔）相（?）、蚖檀（蟺）、鱼蟞（?）、耎（蝡）动之徒，胥食而生者也；食者，胥?而成者也。夫?，使食靡宵（消），散药以流刑者也。辟（譬）?于食，如火于金。故一昔（夕）不?，百日不复。食不化，必如扽（纯）鞫（鞠），是生甘心密墨，?（危）汤（伤）劓（痹）惑（蹶），故道者敬?。」威王曰：「善。?（寡）人恒善莫（暮）饮而连于夜，苟毋（无）苛（?）虖（乎）？」文执（挚）合（答）曰：「毋（无）芳（妨）也。辟（譬）如鸣〈鸟〉兽，蚤（早）?蚤（早）起，莫（暮）?莫（暮）起，天者受明，地者受晦，道者九（究）其事而止。夫食气谮（潜）人〈入〉而黟〈默〉移，夜半而□□□□□气，致之六极。六极坚精，是以内实外平，痤?弗处，痈（痈）壹（噎）不生，此道之至也。」威王曰：「善。」www.findart.com.cn
　　●王期见，秦昭王问道焉，曰：「寡人闻客食阴以为动强，翕（吸）气以为精明。?（寡）人何处而寿可长？」王期合（答）曰：「必朝日月而翕（吸）其精光，食松柏，饮走兽泉英，可以?老复庄（壮），曼泽有光。夏三月去火，以日爨享（烹），则神慧而?（聪）明。椄（接）阴之道，以静为强，平心如水，灵路（露）内臧（藏），款以玉筴（策），心毋秫（怵）?（荡），五音进合（答），孰短孰长，翕（吸）其神?（雾），饮夫天将（浆），致之五臧（藏），欲其深臧（藏）。蠪（龙）息以晨，气刑（形）乃刚，襄□□□，□□近水，精气凌楗（健）久长。神和内得，云（魂）柏（魄）皇□，五臧（藏）?（固）白（薄），玉色重光，寿参日月，为天地英。」昭王曰：「善。」www.findart.com.cn
　　马王堆汉墓帛书
　　
　　合阴阳释文
　　●凡将合阴阳之方，握手，出?（腕）阳，揗?（肘）房，抵夜（腋）旁，上?纲，抵领乡，揗拯匡，覆周环，下缺盆，过醴津，陵勃海，上常（恒）山，入玄门，御交筋，上欱精神，乃能久视而与天地牟（侔）存。交筋者，玄门中交脉也，为得操揗之，使?（体）皆乐养（痒），说（悦）泽（怿）以好。虽欲勿为，作相呴相抱，以次（恣）戏道。戏道：一曰气上面埶（热），徐呴；二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌溥（薄）而滑，徐屯；四曰下汐（液）股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐?（撼），此胃（谓）五欲之征。征备乃上，上揕而勿内，以致其气。气至，深内而上撅（?）之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大竭。然后热十动，接十?（节），杂十修。接刑（形）已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十已之征。www.findart.com.cn
　　●十动：始十，次廿、卅、?、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋?（泻）。一动毋?（泻），耳目?（聪）明，再而音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而*脾（髀）方（壮），六而水道行，七而至坚以强，八而奏（腠）理光，九而通神明，十而为身常，此胃（谓）十动。
　　●十?（节）：一曰虎游，二曰蝉柎（附），三曰斥（尺）蠖，四曰囷（?）桷（角），五曰蝗磔，六曰爰（?）据（踞），七曰瞻（詹）诸，八曰兔骛，九曰青（蜻）令（蛉），十曰鱼嘬。www.findart.com.cn
　　●十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
　　●八动：一曰接手，二曰信（伸）?（肘），三曰直踵，四曰侧句（钩），五曰上句（钩），六曰交股，七曰平甬（踊），八曰振动。夫接手者，欲腹之傅也；信（伸）?（肘）者，欲上之攠（摩）且距也；直踵者，深不及也；侧句（钩）者，旁欲攠（摩）也；上句（钩）者，欲下攠（摩）也；交股者，夹（刺）大（太）过也；平甬（踊）者，欲浅也；振动者，欲人久持之也。www.findart.com.cn
　　8231;瘛息者，内急也；?（喘）息，至美也；絫（累）?（哀）者，玉荚（策）入而养（痒）乃始也；?（吙）者，盐甘甚也，啮者，身振动，欲人之久也。
　　●昏者，男之精将（壮）；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉皆动，皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。
　　●十已之征：一已而清?出，再已而臭如燔骨，三已而澡（燥），四已而膏，五已而芗，六已而滑，七已而?，八已而脂，九已而胶，十已而?，?已复滑，清?复出，是胃（谓）大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，*不傅席，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神入臧（藏），乃生神明。www.findart.com.cn
　　马王堆汉墓帛书
　　
　　杂禁方释文
　　又（有）犬善皋（嗥）于亶（坛）与门，?（涂）井上方五尺。夫妻相恶，?（涂）户□方五尺。欲微（媚）贵人，?（涂）门左右方五尺。多恶薨（梦），?（涂）?下方七尺。姑妇善?（?），?（涂）户方五尺。婴儿善泣，涂（涂）?（牖）上方五尺。
　　与人讼，书其名直履中。
　　取两雌隹尾，燔冶，自饮之，媚矣。
　　取东西乡（向）犬头，燔冶，饮。www.findart.com.cn
　　夫妻相去，取其左麋（眉）直（置）酒中，饮之，必得之。取雄隹左蚤（爪）四，小女子左蚤（爪）四，以鍪熬，并冶，傅，人得矣。取两雌隹尾，燔冶，自饮之，媚矣。取其左麋（眉）直（置）酒中，饮之，必得之。
　　马王堆汉墓帛书
　　
　　天下至道谈释文
　　●黄神问于左神曰：「阴阳九?（窍）十二节俱产（生）而独先死，何也？」左神曰：「力事弗使，哀乐弗以，饮食弗右，其居甚阴而不见阳，萃（猝）而暴用，不寺（待）其庄（壮），不刃（忍）两热，是故亟伤。讳其名，匿其?（体），至多暴事而毋（无）礼，是故与身俱生而独先死。」www.findart.com.cn
　　●怒而而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。肌不至而用则?（腄），气不至而用则避，三者皆至，此胃（谓）三脂（诣）。
　　●天下至道谈。
　　如水沫（味）淫，如春秋气，往者弗见，不得其功；来者弗堵（?），吾乡（飨）其?（馈）。于（呜）虖（呼）謓（慎）才（哉），神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。凡彼治身，务在积精。精羸（赢）必舍，精夬（缺）必布（补），布（补）舍之时，精夬（缺）为之。为之合坐，阙（?）*畀（鼻）口，各当其时，物（忽）往物（忽）来，至精将失，吾奚以止之？虖（虚）实有常，謓（慎）用勿忘，勿困勿穷，筋骨洚（隆）强，?（踵）以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，侍（待）盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必害（审）其言，?（踵）以玉闭，可以壹迁（仙）。壹?（动）耳目?（聪）明，再?（动）声音章，三?（动）皮革光，四?（动）脊骨强，五?（动）*脾（髀）方（壮），六?（动）水道行，七?（动）致（至）坚以强，八?（动）志骄以阳（扬），九?（动）顺彼天?（英），十?（动）产（生）神明。www.findart.com.cn
　　●气有八益，有（又）有七孙（损）。不能用八益、去七孙（损），则行年?而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不?（聪）明，七十下枯上涗（脱），阴气不用，淉（灌）泣留（流）出。令之复壮有道，去七孙（损）以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮者不衰。君子居?（处）安乐，饮食次（恣）欲，皮奏（腠）曼密，气血充赢，身?（体）轻利。疾使内，不能道，产（生）病出汗椯（喘）息，中烦气乱；弗能治，产（生）内热；饮药约（灼）灸以致其气，服司（饵）以辅其外，强用之，不能道，产（生）痤穜（肿）櫜（睾）；气血充赢，九?（窍）不道，上下不用，产（生）痤雎（疽），故善用八益、去七孙（损），五病者不作。www.findart.com.cn
　　●八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃积气，七曰寺（待）赢，八曰定顷（倾）。
　　●七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。
　　●治八益：旦起起坐，直脊，开*，翕州，印〈抑〉下之，曰治气；饮食，垂*，直脊，翕周（州），通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰智（知）时。为而耎脊，翕周（州），?（抑）下之，曰蓄气；为而物（勿）亟勿数，出入和治，曰和沫；出?，令人起之，怒择（释）之，曰积气；几已，内脊，毋?（动），翕气，印〈抑〉下之，静身须之，曰侍（待）赢；已而洒之，怒而舍之，曰定顷（倾），此胃（谓）八益。www.findart.com.cn
　　●七孙（损）：为之而疾痛，曰内闭：为之出汗，曰外泄；为之不已，曰楬（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰?（弗）；为之椯（喘）息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之秦（臻）疾，曰费，此谓七孙（损）。故善用八益，去七孙（损），耳目?（聪）明，身?（体）轻利，阴气益强，延年益寿，居?（处）乐长。
　　●人产（生）而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，孙（损）生者色也，是以圣人合男女必有则也。故：www.findart.com.cn
　　●一曰虎流，二曰蝉付（附），思外，三曰尺扜（蠖），四曰囷（?）?，五曰黄（蝗）柘（磔），息内，六曰爰（?）居（踞），思外，七曰瞻（詹）诸，八曰兔务（骛），九曰青（蜻）灵（蛉），思外，十曰鱼族（嘬），此谓十埶（势）。
　　●一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰?（劳）实，五曰必时，六曰通才，七曰微?（动），八曰侍（待）盈，九曰齐生，十曰息刑（形），此谓十修。
　　●一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰?（深）之，六曰浅之，七曰疾之，八曰徐之，此谓八道。www.findart.com.cn
　　●十修暨（既）备，十埶（势）豫陈，八道杂□，橦（接）刑（形）以昏。汗不及走，遂气血门，翕因（咽）榣（摇）前，通?（脉）利筋。乃祭（察）八?（动），观气所存，乃智（智）五言，孰后孰先。
　　●八?（动）：一曰接手，二曰信（伸）紨（肘），三曰平甬（踊），四曰直踵，五曰交股，六曰振铜（动），七曰厕（侧）枸（钩），八曰上?（钩）。
　　●五言〈音〉：一曰候（喉）息，二曰椯（喘）息，三曰累哀，四曰疢（吙），五曰齘（啮）。审蔡（察）五言〈音〉，以智（知）其心；审祭（察）八?（动），以智（知）其所乐所通。www.findart.com.cn
　　●接手者，欲腹之傅；信（伸）纣（肘）者，欲上之麻（摩）且据（距）也；厕（侧）枸（钩）者，旁欲麻（摩）也；交股者，刺大（太）过也；直踵者，?（深）不及；上?（钩）者，下不级（及）心也；平甬（踊）者，欲浅；振铜（动）者，至善也，此谓八观。
　　●气上面热，徐昫（呴）；乳坚鼻汗，徐葆（抱）；舌薄而滑，徐傅；下夕（液）股湿，徐操；益（嗌）干因（咽）唾，徐缄（撼），此谓五微〈征〉，此谓五欲，微〈征〉备乃上。www.findart.com.cn
　　●怒而不大者，肤不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也；三至乃入。壹已清澋（凉）出，再已而糗（臭）如靡骨，三已而?（燥），四已而膏，五已而乡（芗），六已而精如黍粱，七已而?（滞），八已而肌（脂），九已而黎（腻），十已而滊（迄），滊（迄）而复滑，朝气乃出。
　　●一曰笄光，二曰封纪，三曰?瓠，四曰鼠妇，五曰谷实，六曰麦齿，七曰婴女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤?，十一曰赤?（珠）九，十二曰?石，得之而物（勿）择（释），成死有薄，走里（理）毛，置?（腰）心，唇尽白，汗留（流）至国（腘），已数以百。www.findart.com.cn
　　●人人有善者，不失女人，女人有之，善者独能，毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大台（怡）。侯（喉）息，下咸土（吐）阴光阳；椯（喘）息，气上相薄，自?（容）张；絫?者，*彼疾而?（动）封纪；疢（吙）者，盐（衔）甘甚而养（痒）乃始；齘（啮）者，身振寒（动），置已而久。是以雄杜（牡）属，为阳，阳者外也；?（雌）牝属，为阴，阴者内也。凡牡之属靡（摩）表，凡牝之属靡（摩）里，此谓阴阳之数，牝牡之里（理），为之弗得，过在数已。?（嬲）乐之要，务在?（迟）久。句（苟）能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。www.findart.com.cn
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　　马王堆汉墓帛书
　　
　　胎产书释文  
　　●禹问幼频曰：我欲埴（殖）人产子，何如而有？幼频合（答）曰：月朔已去汁□，三日中从之，有子。其一日南（男），其二日女?（也）。故人之产?（也），入于冥冥，出于冥冥，乃始为人。一月名曰留（流）刑，食饮必精，酸羹必熟，毋食辛星（腥），是谓财（哉）贞。二月始膏，毋食辛臊，居处必静，男子勿劳，百节皆病，是胃（谓）始臧（藏）。三月始脂，果隋（蓏）宵效，当是之时，未有定义（仪），见物而化，是故君公大人，毋使朱（侏）儒，不观木（沐）候（猴），不食?（?）姜，不食兔羹；□欲产男，置弧矢，□雄雉，乘牡马，观牡虎；欲产女，佩蚕（簪）耳（珥），呻（绅）朱（珠）子，是谓内象成子。四月而水受（授）之，乃始成血，其食稻麦，?（觯）鱼□□，以清血而明目。五月而火受（授）之，乃始成气，晏起□沐，厚衣居堂，朝吸天光，辟（避）寒央（殃），其食稻麦，其羹牛羊，和以茱臾（萸），毋食□，以养气。六月而金受（授）之，乃始成筋，劳□□□，出游于野，数观走犬马，必食□□?（也），未□□□，是胃（谓）变奏（腠）□筋，□□□□。七月而木受（授）之，乃始成骨，居燥处，毋使定止，□□□□□□□□□□□□，饮食辟（避）寒，□□□□□□□□□美齿。‧八月而土受（授）之，乃始成肤革，□□□□□□□□，是胃（谓）密腠理。九月而石授之，乃始成豪（毫）毛，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□司（伺）之。十月气陈□□，以为?。www.findart.com.cn
　　●凡治字者，以清水?（澣）包（胞）?。
　　●一曰：必孰（熟）洒?（澣）胞，有（又）以酒（洒）?（澣）□□□□□□□□小□□□□□□□□□□□□□以瓦瓯，毋令虫蛾（蚁）能入，而□□□□□□□毋见日所，使婴儿毋（无）疕，曼理，寿□。
　　●一曰：狸（埋）包（胞）席下，不疕骚（瘙）。内中□□□□以建日饮。
　　●字而多男毋（无）女者而欲女，后□□□□包（胞）狸（埋）阴垣下。多女毋（无）男，亦反〈取〉胞狸（埋）阳垣下。一曰：以甗衣约包（胞），狸（埋）之。www.findart.com.cn
　　●怀子者，为享（烹）白牡狗首，令独食之，其子美皙，有（又）易出。欲令子劲者，□时食母马肉。
　　●怀子未出三月者，呻（吞）爵瓮二，其子男?（也）。一曰：取爵（雀）瓮（瓮）中虫青北（背）者三，产（生）呻（吞）之，必产男，万全。
　　●一曰：以方苴（咀）时，取蒿、牡、卑（蜱）稍（蛸）三，冶，饮之，必产男。已试。一□曰：遗弱（溺）半升，□□坚而少汁。
　　●一曰：取逢（蜂）房中子、狗阴，干而冶之，以饮怀子，怀子产男。‧一曰：□鲜鱼□□食之。www.findart.com.cn
　　●□□□□□□□□干，冶之，殳（投）酒中，□□□怀子者产□□□三月不可以□。
　　●□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□产男。
　　●一曰：取乌□□□□男子独食肉?（歠）汁，女子席?（莞）?。
　　●欲产女，取乌雌?煮，令女子独食肉?（歠）汁，席?。
　　●求子之道曰：求九宗之草，而夫妻共以为酒，饮之。
　　●字者，且垂字，先取市土濡请（清）者，□之方三四尺，高三四寸。子既产，置土上，勿庸□，令婴儿□上，其身尽得土，乃浴之，为劲有力。www.findart.com.cn
　　●字者已，即燔其蓐，置水中，□□婴儿，不疕骚（瘙）。‧及取婴儿所已浴者水半桮（杯）饮母，母亦毋（无）余病。
　　●女子鲜子者产，令它人抱其□，以去□□濯其包（胞），以新布裹之，为三约以敛之，入□中，令其母自操，入溪谷□□□之三，置去，归勿顾；即令它人善狸（埋）之。
　　
　　杂疗方释文
　　●□□□□□□□□□□□□□□□□□□鸟卵，□以□□□□□□□□□□□□□□□□□□□之便。www.findart.com.cn
　　●□□益气：取白松脂、杜虞、□石脂等冶，并合三指大最（撮），再直（置）?。
　　●内加及约：取空垒二斗，父（?）且（咀），段之，□□成汁，若美醯二斗渍之。□□□□去其掌。取桃毛二升，入□中挠□。取善布二尺，渍□中，阴干，□□□□□□□布。即用，用布抿（?）揗中身及前，举而去之。
　　●欲止之，取黍米泔若流水，以洒之。
　　●内加：取春鸟卵，卵入桑枝（汁）中，烝（蒸）之，□黍中食之。卵壹决（吷），勿多食，多食?。www.findart.com.cn
　　●内加：取桂、姜、椒、蕉（皂）荚等，皆冶，并合。以谷汁丸之，以榆□抟之，大如□□□臧（藏）筒中，勿令歇（泄）。即取入中身空（孔）中，举，去之。
　　●内加：取谷汁一斗，渍善白布二尺，□□烝（蒸），尽汁，善臧（藏）?（留）用。用布搵中身，举，去之。
　　●内加：取犬肝，置入?（蜂）房，旁令?（蜂）□?之，阅十余房。冶陵?（?）一升，渍美醯一参中，五宿，去陵?（?）。因取禹熏、□□各三指大最（撮）一，与肝并入醯中，再□□□□□以善絮□□□□□□尽醯，善臧（藏）筒中，勿令歇（泄）。用之以缠中身，举，去之。www.findart.com.cn
　　●约：取蕃（矾）石、蕉（皂）荚、禹熏三物等，□□□一物，皆冶，并合。为，为小囊，入前中，如食间，去之。
　　●约：取桂、干姜各一，蕃（矾）石二，蕉（皂）荚三，皆冶，合。以丝缯裹之，大如指，入前中，智（知）而出之。
　　●约：取巴叔（菽）三，蛇?二，桂、姜各一，蕉（皂）荚四，皆冶，并合。以?（蜜）若枣膏和，丸之，大如?，入前中。及为，为小囊裹，以嗛前，智（知）而出之。
　　●约：取犬骨燔，与蕃（矾）石各二，桂、强（姜）各一，蕉（皂）荚三，皆冶，并合。以枣膏和丸以前，智（知）而出之。www.findart.com.cn
　　●约：取蕃（矾）石、桃毛各一，巴叔（菽）二，三物皆冶，合。以枣膏和，丸之大如?，入前中□□如孰（熟）食顷，即□□□□□□□□庳中。
　　●□痒：羊头□□□□□□□□□暴（曝）干，令?（凝），以以?（蜜）和之，大如□□□□□指端?。
　　●□□□□□□□□□□□□入前中，女子乐，欲之。
　　●?。
　　●?之。
　　●?皆等，并合，阴??最（撮），入前中，女子甚乐，欲之。www.findart.com.cn
　　●?半，皆冶，并合，大如□，置善鬻（粥）??。
　　●?美醯□，食，先来□□□□不过三食?。
　　●?三寸，燔冶□□□□，如食顷?。
　　□□□□而热□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□已，取其□家□□□□□□□□□三日□□□□□□□□□□□□□□。节（即）其污者不能三指小最（撮）亦可。已试。
　　●禹臧（藏）狸（埋）包（胞）图法：狸（埋）包（胞），避小时、大时所在，以产月，视数多者狸（埋）包（胞）□。www.findart.com.cn
　　字（产）者已，即以流水及井水清者，孰洒?（澣）其包（胞），孰捉，令毋（无）汁，以故瓦甗毋（无）无（芜）者盛，善密盖以瓦瓯，令虫勿能入，狸（埋）清（静）地阳处久见日所。使婴儿良心智，好色，少病。
　　●益内利中：取醇酒半桮（杯），温之勿热。毁鸡卵，注汁酒中，挠，饮之。恒以旦未食时饮之。始饮，饮一卵，明日饮二卵，明日饮三卵；其明日复饮二卵，明日饮一卵。恒到三卵而?，?到一卵复益。
　　●恒以八月、二月朔日始服，饮□□□□□。服之二时，使人面不焦，口唇不干，利中益内。www.findart.com.cn
　　●恒服?。
　　●□□□加醴：取智□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□孰□小（少）多□□升煮□□下□其上□□□□□□□□□□□以为五升。以五物与薛荔根装甗中，取下赣（?）汁□□□□□□□□□□□其味尽而已。即煮其汁，壹?（沸）而成醴。即稍饮之，以□身□□□□□□□□内，兼中多精汁，便身?www.findart.com.cn
　　?閜?
　　?中饮□??
　　?曰?
　　?
　　●□□来到蜮□□□□□□□□□名曰女罗，委□□□□□□□□□之柧柜□□□□□□□□□□□□羿使子毋□□□□□□□□徒，令蜮毋射。
　　●令蜮毋射：即到水，撮米投之。
　　●一曰：每朝啜?（柰）二三果（颗），及服食之。
　　●一曰：每朝啜阑（兰）实三，及啜陵（菱）?（芰）。
　　●一曰：服见（茧），若以?（缀）衣。www.findart.com.cn
　　●一曰：衣赤?衣及黑涅衣，屯（纯）以马斄（牦），若以□及□补夜（腋）。
　　●一曰：以田?豕邋屯（纯）衣，令蜮及虫（虺）蛇蛇弗敢射。
　　●即不幸为蜮虫蛇?（蜂）射者，祝，唾之三，以其射者名名之，曰：「某，女（汝）弟兄五人，某索智（知）其名，而处水者为?，而处土者为蚑，栖木者为?（蜂）、?（蛅）斯，蜚（飞）而之荆南者为蜮。而晋（箭）□未□，?（尔）?（教）为宗孙。某贼，?（尔）不使某之病已，且复□□□□□□□□□□□□□□。」www.findart.com.cn
　　●□□□□□□□□□□□□□□□□□□□根一参入中，孰浚，饮。
　　?干，干冶?。
　　●一曰：取□□□□□□□□□□□鱼，夕毋食，旦而食之，以厌为故，毋?（歠）汁。
　　●一曰：刑蟞（?），饮其血，烝（蒸）其肉而食之。
　　●一曰：取?黄土，渍以醯，烝（蒸），以熨之。
　　●一曰：取阑（兰）叶，产（生）寿（捣）（捣），烝（蒸），熨之。
　　●一曰：取丘（蚯）引（蚓）之矢，烝www.findart.com.cn
　　
　　马王堆汉墓帛书‧养生方释文
　　
　　养生方目录
　　
　　老不起
　　◎◎洒男
　　巠（轻）身益力
　　醪利中
　　为醴
　　8231;勺
　　除中益气
　　治
　　不起
　　益甘
　　用少
　　折角
　　8231;加
　　戏
　　治力
　　走www.findart.com.cn
　　筭
　　去毛
　　?
　　疾行
　　?（蜀）醪勺（酌）
　　病最种（肿）
　　?
　　?
　　治
　　便近内
　　?
　　□语
　　麦卵
　　?巾
　　?
　　食引
　　老不起
　　老不起：□□□□□□□□□臭可□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□和则□乃□□□□□□下?
　　一曰：□□以瘨（颠）棘为浆方：刌瘨（颠）棘长寸□节者三斗，□□□□□□□□之，以雚（?）坚稠节者爨，大?（沸），止火，?定，复爨之。不欲如此，二斗半□□□□□□，以故瓦器盛，□为刚炊秫米二斗而足之。气孰（熟），□旬□寒□即干□□□□□沃之，居二日而□桨。节（即）已，近内而饮此浆一升。浆□□□□□□□□□□□□□侍（偫）其汁，节（即）浆□□以沃之，令酸甘□□饮之。‧虽□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□使人即起。浆所?。www.findart.com.cn
　　一曰：□□□□□渍乌?□□矣。有?。
　　为醴
　　为醴：为醴，取黍米、稻米□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□稻醴孰（熟），即诲（每）朝厌欼（歠）□□□□□□更?。
　　不起
　　不起：为不起者，旦为善水鬻（粥）而□□，以厌为故，□□□□□□□□□□□□□□□然，而□出之，如此二，且起矣。勿□□有益二日不用□□以□水□之□□□□□□把，用□□，已后再欼（歠）一，已后三□，不过三欼（歠），珵（挺）后用□□。其欼（歠）毋相次□□□□□□□□欼（歠）。若已施，以寒水浅（溅），毋□□必有（又）欼（歠）。饮食□□□弃水已必以□□□□□气钩（呴）口卬（仰）之，比□，稍以鼻出气，□□复气，□老者?。www.findart.com.cn
　　‧加
　　加：以五月望取莱、?（兰），阴干冶之，有（又）冶白松脂之□□□□□□□□□□□□□□各半之，善裹以韦，日一饮之。诲（每）饮，三指最（撮）入酒中，□□□□□□□□□□□□□力善行。虽旦莫（暮）饮之，可?（也）。
　　筭（孱）
　　筭（孱）：以五月望取?乡軵者，入钥□盈，钥长五□□□□□□□□□□□□□□□之，置甗中，傅?（箕）炊，泽上□□而出，重□□□□□□□□□□□□□□□□不智（知），即取钥中乐（药）大如黍，?。www.findart.com.cn
　　一曰：以五月□备（茯）?（苓），毚（纔）黄，即□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□多为善臧（藏）?
　　一曰：治中者，段乌□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□此醯?。
　　为醪勺（酌）
　　为醪勺（酌）：以美酒三斗渍麦□□□□□□□□□□□□□□□□成醪饮之。男□□□以称醴煮韰（薤）?。
　　治
　　治：取雄?一，产（生）搣，□谷（浴）之□□□□□□□□□，阴干而冶，多少如?，◎◎◎◎□令大如□□□□□□□□□药，□其汁渍脯三日。食脯四寸，六十五。www.findart.com.cn
　　一曰：取黄蜂骀廿，置一桮（杯）醴中，□□日中饮之，一十。　　易。
　　一曰：取黄蜂百，以美酱一桮（杯）渍，一日一夜而出，以汁渍疸（饘）糗九分升二。诲（每）食，以酒饮三指最（撮）。
　　一曰：平陵吕乐道，赢（蠃）中虫阴干冶，欲廿用七最（撮），欲十用三最（撮），酒一桮（杯）。
　　麦卵
　　麦卵：有恒以旦毁?卵入酒中，前饮。明饮二，明饮三；有（又）更饮一，明饮二，明饮三，如此尽?二卵，令人强益色美。www.findart.com.cn
　　一曰：八月取毚（菟）纑（芦）实阴干，干析取其米，冶，以韦裹。到春，以牡（牝）鸟卵汁畚（弁），完（丸）如鼠矢，阴干，□入八完（丸）叔（菽）酱中，以食。
　　一曰：□春日鸟卵一，毁投?糗中，捖（丸）之，如大牛戒（虮），食多之善。
　　一曰：?。已□干□者?。
　　一曰：治阴，以将（酱）渍□□□□□□□□□□□□□□□□□□其中。
　　◎◎洒男
　　洒男：□□□□□□□□□□□□□□□□三斗，渍梓实一斗五日，以洒男，男强。www.findart.com.cn
　　‧勺（灼）
　　勺（灼）：曰以五月望取勃蠃（?），渍□□□□□布□中，阴干，以□□热。　　易。
　　一曰：取干?（姜），桂、要（蔈）苕、蛇?、□□，皆冶之，各等，以?（蜜）若枣脂和丸，大如指端，裹以疏布，入中，热细。
　　一曰：五月取?（蒲）（薄）蠃三斗、桃实二斗，并挠，盛以缶，沃以美?（酨）三斗，盖涂（涂），狸（埋）?中，令□□三寸，杜上，令与地平。炊上昼日而火不绝，四日出，闾（滤）弃其滓。以汁染布三尺，阴干，辄复染。汁索，善裹布，勿令麤□。用，取大如掌，窜鼻空（孔），小养（痒）而热；以据臂，臂大养（痒）坚热；勿令获（污）面，获（污）面养（痒）不可支?（也）。‧为布多小（少）以此衰之。www.findart.com.cn
　　益甘
　　益甘□伏（茯）霝（苓）去滓，以汁肥豯，以食女子，令益甘中美。‧取牛腮燔冶之，□干?（姜）、菌桂◎皆并□，□□囊盛之，◎以醯渍之，入中。
　　一曰：□汁，以牛若鹿?殽，令女子自?（探）入其戒?。
　　一曰：削予木（柔），去其上?亚（恶）者，而卒斩之，以水煮□□气□□□□□□□□□□□□而清，取汁，去其涿（浊）者，复煮其清，令渴（竭），干则□□□□□□□□□□□□□□□□下，如◎食顷，以水洒，支七八□□□‧尝?。www.findart.com.cn
　　一曰：取鸟产不鷇者，以一食其四□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?（溅）而阴干，干即?。
　　戏
　　戏：□□者，取守宫，□以□□□甚，已，狸（埋）?口下，深□□□◎□□水染其汁，以染女子辟（臂）。女子与男子戏，□即柀（破）缺；□?，即去。
　　取守宫置新痈（瓮）中，而置丹痈（瓮）中，令守宫食之。须死，即冶，□画女子臂若身。节（即）与男子戏，即不明；?。www.findart.com.cn
　　去毛
　　去毛：欲去毛，新乳始沐，即先沐下，乃沐，其洫（氄）毛去矣。
　　一曰：煎白罂（婴）（颈）丘（蚯）引（蚓），殽智（蜘）蛛罔（网）及苦瓠，而醉（淬）?（铁），即以汁傅之。
　　一曰：以五月拔，而以称醴傅之。
　　病最（?）穜（肿）
　　病最（?）穜（肿）：冶柳付（柎），与志（脂）膏相挐（?）和，以傅穜（肿）者。巳，即裹以布。
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　　便近内：为便近内方：用瘨（颠）棘根刌之，长寸者二参，善洒之；有（又）取全黑雄?，合翼成□□□三?之心?（脑）匈（胸），以水二升洎故铁鬵，并煮之。以雚坚稠节者爨之，令大?（沸）一，即□□□去其宰（滓），以其清煮黑骘犬卒岁以上者之心肺肝□，以雚坚稠节□□□□□□□□芵□□□□五物□□以□□□□□□以餔食食之，多少次（恣）?。
　　一曰：近内□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乌?（喙）大者四□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，取车践（前），产（生）?（蒸）之，大把二，气□□□□□□□□□□□□车戋（前）□□□者，以布橐若盛。为欲用之，即食□之。www.findart.com.cn
　　一曰：治中者，以汾囷始汾以出者，取，□令见日，阴干之。须其干，□以稗□五、门冬二、伏（茯）灵（苓）一，即并捣，渍以水，令毚（纔）阉（掩），□而沘（排）取汁，以渍汾（坟）囷（菌），亦令毚（纔）阉（掩），即出而干之。令尽其干，即冶，参指最（撮），以□半桮（杯）饮之。
　　巾
　　?巾：取?毚（纔）能卷（讙）者，产（生）搣，尽去毛，遗两翼之末，而系县竿□□□□?靡（摩）逢（蜂）房一大者，令??之；厌，有（又）徙之，令以?死。死，即挩去其□□□□其肌，善冶，以布丽（晒）之，已，而以邑（杂）枣之脂弁之，而以?（涂）布巾。即以巾靡（摩）足□□□四五乃复，以二巾为卒。□足者少气，此令人多气。www.findart.com.cn
　　一曰：治巾，取杨思一升、赤蛾（蚁）一升、?（斑）?（?）廿，以美□半斗并渍之，奄（掩）□□□□其汁，以渍细布一尺。已渍，?（旸）之，干，复渍。汁尽，即取谷〈榖〉、椅桐汁□□□□□?（涂）所渍布，干之，即善臧（藏）之。节（即）用之，操以循（揗）玉筴（策），马因惊矣。‧杨思者，□□□□□状如小□□而?（螫）人。
　　一曰：□□蛇?泰半参、?（菻）本二斗半、潘石三指最（撮）一，桂尺者五廷（挺）□□□□□之菩半□□者一?（?），以三月莤?（酨）□，孰（熟）煮，◎◎令?（沸），而以布巾曼其□□□汁。且为之，□□□□□□□□□□□□之，令肤急毋?（垂），有（又）令男子足?。www.findart.com.cn
　　一曰：取萩荚二，冶之，以水一参沃之，善挑，即渍巾中，卒其时而?（抽）之，□□□干，辄复渍。
　　一曰：阴干牡鼠肾，冶，取邑鸟卵溃，并以涂（涂）新布巾。?，以抿（?）男女。
　　一曰：取岪（?）选（嬴）一斗，二分之，以酨渍一分而暴之。冬日置?上，令极?（沸），即出岪选，□□□□，余如前，即以渍巾，尽其汁。已，?而渍巾，以抿（?）男，令牝亦?。
　　一曰：蠃四斗，美洛（酪）四斗，天牡四分升一，桃可大如枣，牡蝼首二七，□□□□□□□□□半升，并渍洛（酪）中。已，取汁以□□□布□□渍，汁尽而已。□用之，湿□□操玉荚（策），则马骜矣。‧所胃（谓）天牡（社）者，□□□食桃李华（花）者?（也）。桃可者，桃实小时毛?（也）。牡蝼者，颉蠸□□□□□□□□□□□□者?（也）。□□者，状如赣（?）皮。www.findart.com.cn
　　一曰：燔□柎，张巾其□□□□□□□□□□□有□□□□□，以巾抏牝，马毚（纔）?。
　　巠（轻）身益力
　　一曰：欲轻身者，取人所□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□并□，以为后饭，春秋□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□之各四斗，与□□□养□□□□□□□□□□□□□□□□?。
　　除中益气
　　除中益气：□□兹（牸）肉肥□□□膏者，皆阴干，冶，以三指最（撮）一?。www.findart.com.cn
　　一曰□节者，其乐（药）以鸟□、□□、泽舄（泻）、?（朮）、酸枣□□□□□□□□□□□□□等，冶，即以松脂和，以为完（丸），后饭，少多自?。
　　一曰：春秋时取冤（菀），阴干，冶之；取冬葵种，冶，并之参指最（撮）□□□□□□□□□□□□益中。◎。
　　一曰：□□、方（防）风、□三等，界（芥）当三物，冶，三指最（撮）后饭?。
　　一曰：取牛肉薄?（劙）之，即取萆芵（薢）寸者，置□□牛肉中，炊沸，休，有（又）炊沸，有（又）休，三而出肉食之。臧（藏）汁及萆芵（薢），以复煮肉，三而去之。□□人环益强而不伤人。‧食肉多少次（恣）?（也）。www.findart.com.cn
　　一曰：取白杬（芫）本，阴干而冶之，以马酱和，□丸，大如指端，□□□□□□空（孔）中，张且大。
　　一曰：满冬、?（?）、房（防）风，各冶之等，并之?。
　　一曰：取?（菌）桂二，细辛四，萩一，戊（牡）厉（蛎）一，秦?（椒）二，三指最（撮）以为后饭，令人强。
　　一曰：如（茹），湿靡（磨），盛之，饱食饮酒□□者臭（嗅）之。□□各善冶，皆并，三宿雄?血□□□□□□，以缯?（装）之，因以盖□以韦□雄□坚□□□旬。竹缓节者一节，大径三寸?。www.findart.com.cn
　　一曰：以秋取?（斑）?□□首□□□□□三□□□之，强。
　　一曰：取□□□□□□□□□□□□□□□□强。
　　一曰：□□汁置钥中，牡鸟□□□□□□□□□置水中，饮之。
　　一曰：以猪膏大如手，令?（蜂）□□□□□□□□□□□□□□□□□淳（醇）曹（糟）四斗，善冶□。节（即）弗欲，洒之。
　　一曰：□□□□□等，亦以□□后饭。
　　一曰：□□□大牡兔，皮，去肠。取萆?（薢）长四寸一把，?（朮）一把，乌?（喙）十□□□削皮细析，以大牡兔肉入药间，尽之，干，勿令见日，百日□裹。以三指最（撮）一为后饭百日，支六七岁，□食之可也，次（恣）所用。www.findart.com.cn
　　一曰：取细辛、干?（姜）、菌桂、乌?（喙），凡四物，各冶之。细辛四，干?（姜）、菌桂、乌?（喙）各二，并之，三指最（撮）以为后饭，益气，有（又）令人免（面）泽。
　　一曰：取白苻、红符、伏（茯）霝（苓）各二两，?（姜）十果（颗），桂三尺，皆各冶之，以美醯二斗和之。即取刑马膂（胪）肉十□，善脯之，令薄如手三指，即渍之醯中，反复挑之，即?（漏）之；已?（漏），阴干?（炀）之，□□□□?（沸），有（又）复渍?（炀）如前，尽汁而已。?（炀）之□修，即以椎薄段之，令泽，复?（炀）□□□之，令□泽，□□□□□□□□□□□□□桼（漆）?之，干，即善臧（藏）之。朝日昼□夕食食各三寸，皆先饭□□□□□□□□□□□□。□□□各冶等，以为后饭。www.findart.com.cn
　　用少
　　用少男子用少而清，□□□□□□□□□□□□□□□□雄二之血和完（丸），大如酸枣，以为后饭，治一即?。
　　□□□□□□□斗□□□□□□□□□□□□□□□以□化半斗，牡腊□□□□□□□□□升?。
　　治力
　　治力：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□身若?（痒）若不?（痒），以?。
　　黑发
　　?：黑发益气，取□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□行，复盛，以一复行□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□食，火毋绝，卅□□冶，以□□裹，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□八月为乐（药）。www.findart.com.cn
　　为醴
　　?：为醴，用石膏一斤少半，?（?）本、牛膝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□二斗，上□其汁，淳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?。
　　益力
　　?：益力，敬（清）除□心?（胸）中恶气，取槐荚中实，置?□□□□□□□□□□□□□五实，?（痒）甚。□之不?（痒），益之，令身若?（痒）若不?（痒），□□□□□□□□□□□□□。
　　益寿www.findart.com.cn
　　□谷名有泰室、少室，其中有石，名曰骈石，取小者□□□□□□□□□□□□□病益寿。
　　?：取刑马脱脯之。段乌?（喙）一升，以淳酒渍之，□去其宰（滓），□□□□□□□□□□舆、衅（虋）冬各□□，萆薢、牛膝各五?（?），□荚、桔梗、厚□二尺，乌?（喙）十果（颗），并冶，以淳酒四斗渍之，毋去其宰（滓），以◎□□尽之，□□□以韦橐裹。食以二〈三〉指最（撮）为后饭。服之六末强，益寿。
　　?：冶云母、销（消）松脂等，并以麦?捖（丸）之，勿□手，令大如酸枣，□之吞一垸（丸）。日益一垸（丸），至十日；日后日捐一垸（丸），至十日，日□□□□□□益损□□□□□，令人寿不老。www.findart.com.cn
　　醪利中
　　醪利中：取桼（漆）□之茎，少多等，而□□□□□□□□□□□□□其清汁四斗半，□□□之间为之若□□□□□□□□□□□□□□□□□以酿之。取熏乌?（喙）八果（颗），□取桼（漆）、节之□□□□□□□□□□□□□□□□酿下，善封其婴（罂）口，令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□之孰（熟），而以平□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
　　一曰：□九斗，先□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者二升其中十日，冶□□□□□□□□□□从器出□□□□□□□□□中，服之百日，令肠中毋（无）病。www.findart.com.cn
　　一曰：为醪，细斩桼（漆）、节各一斗，以水五□□□□浚，以汁煮茈（紫）威□□□□□□□□，有（又）浚◎◎◎?（曲）、◎麦?（曲）各一斗，□□□，卒其时，即浚□□□□黍稻□□□各一斗，并□，以?（曲）汁修（滫）之，如恒饭。取乌?（喙）三果（颗），干?（姜）五，焦□□，凡三物，甫□□投之。先置□婴（罂）中，即酿黍其上，□汁均沃之，有（又）以美酒十斗沃之，勿挠，□□□涂（涂）之。十一□孰（熟）矣，即发，勿酾，稍□□清汁尽，有（又）以□□酒沃，如此三而□□。以餔食饮一?（杯）。已饮，身?（体）养（痒）者，靡（摩）之。服之百日，今目明耳?（聪），末皆强，□□病及偏枯。www.findart.com.cn
　　治
　　治：取蠃四斗，以?（酢）?（酨）渍二日，去蠃，以其汁渍□肉动（撞）者，□犬脯□□，复渍汁，□□。食脯一寸胜一人，十寸胜十人。
　　折角
　　折角：燔螑，冶。裹其灰以□牛，可以翕壶折角。益力。
　　走
　　走：非廉、方葵、石韦、桔梗、茈（紫）威各一小束，乌?（喙）三果（颗），□□□□□□□□□大□□□?五寸，白螣蛇若苍梗蛇长三四寸，若□□□□□□□□，各蛊（冶），并以□若枣脂完（丸），大如羊矢，五十里一食。阴囷（菌）出雒□□□□□□□□。‧七百。www.findart.com.cn
　　一曰：乌?（喙）五，龙慨（葵）三，石韦、方（防）风、伏兔（菟）各□，阴干，□□□□□□□□去其?□□蛊（治）五物，入酒中一日一夜，浚去其?（滓），以汁渍?（滫）饭，如食顷，□□干，干有（又）复□□干，索汁而成。
　　一曰：乌?（喙）二，北南陈阳□骨一，蛊（冶），并以细新白布裹三。‧马膏□□□□栖肥鸡□□□□，复?（煮）瓦?（苔）长如中指，置□□□□汁，出?（苔），以囊盛，□□□□日弃狸（埋）□□?（滓）。节（即）行，渍，?东行水一桮（杯），置□□□□□□□□□□□□□□二以出□□□见日饮之。www.findart.com.cn
　　一曰：□□犬三卒?乌?（喙）一半，冶之，?为?。
　　一曰：走者，取女□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□服一斗，取?。
　　一曰：□□有□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□晦渍，昼干之，尽□□□行百里。
　　一曰：行宿，自謼（呼）：「大山之阳，天□□□，□□先□，城郭不完，□以金关。」即禹步三，曰以产（生）荆长二寸周昼〈画〉中。
　　一曰：东乡（向）謼（呼）：「敢告东君明星，□来敢到画所者，席彼裂瓦，何人？」有（又）即周中。www.findart.com.cn
　　一曰：走疾欲善先者，取女子未尝男子者□县枲，怀之，见旋风以投之。风止，即□□带之。
　　疾行
　　疾行：取牛车枲?（?）带之，欲疾，一约之。
　　一曰：行欲毋足痛者，南乡（向）禹步三，曰：「何水不酨，何道不枯，气我□□。」末即取突墨□□□□□内（纳）履中。
　　?
　　?：□□□□天下□□□□□□□□□□宗，有气则产（生），无气则死，是□□□□□□。怒而不大者，据（肤）不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。据（肤）不至而用则腄（垂），筋不至而用则避，气不至而用则隋（惰），是以圣人必□□之。汤斿（游）于摇（瑶）台，陈□□于南宫，问◎◎男女之齐至相当、毋伤于身者若可（何）？合（答）曰：益产（生）者食也，损产者色也，是以圣人必有法厕（则）：一曰麇（?）桷（触），二爰（?）据，三曰蝉傅，四曰蟾者（诸），五曰鱼?（嘬），六曰青灵。七曰兔?（骛）。一曰云石，二曰?瓠，三曰濯昏，四伏□，五曰□□。‧一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰深之，六曰浅之，‧一曰疢（吙），二曰?（啮）。一曰□□，二曰震撞（动）。一曰定味，二曰致气，三曰劳实，四曰侍（时）节。www.findart.com.cn
　　□语
　　□语：□见三月吉日在□，禹乃□□入于?（璇）房，其状变，色甚雄以美，乃若台（始）壮。?河（娥）见之，□□□□□□□□□□□□□□□□河（娥）月之□治扣而见□，凡彼?〈莫〉不溉（既）蒿有英。今人□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□我须（须）麋（眉）溉（既）化，血气不足，我无所乐，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□欲毋言，王有□色，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□昏有吾（悟）。南河（娥）□□□□女子之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不能已。西河（娥）□□□□□□□□□□□□俞曰：□□□□□□□□□□□□□□□□坚病而□而不已，恐过而不吾（悟）。少河（娥）□合（答）麋（眉）?（睫）□□□□□□□□□□□□□□□其□撞而问之，以谒情故。少河（娥）进合（答）曰：女子之乐有□□□□□□□□□□□□□幼疾，暴进暴退，良气不节。禹曰：善?（哉）言歑（乎）。□□□□□□□□□□□□□□□□我欲合气，男女蕃兹，为之若何？少河（娥）曰：凡合气之道，必□□□□□□□□□□□曰：君何不?（羹）茅必至□思？气不□□（郁）。禹曰：善?（哉）言（乎）！今我血气外揖?艾，取甚湛，以实五赏石膏白□□□□□□□□□□□□□□□，端夜茨?，白虽赏，登左下右，亦毋暴成。www.findart.com.cn
　　食引
　　食引：利益气，食饮恒移音（阴）撞（动）之，?有（又）引之，故曰：饮□□，有（又）教谋（诲）之。右引而曲左足。
　　笄光
　　臭鼠　　□□
　　麦齿　谷实
　　赤朱（珠）琴弦
　　付□
　　马王堆汉墓帛书
　　
　　谷食气释文
　　●去（?）谷者食石韦，朔日食质，日驾（加）一节，旬五而止；旬六始銧（匡），日□一节，至晦而复质，与月进退。为首重足轻?（体）轸（胗），则昫（呴）炊（吹）之，视利止。食谷者食质而□，食气者为昫（呴）炊（吹），则以始?与始兴。凡昫（呴）中息而炊（吹）。年廿者朝廿暮廿，二日之莫（暮）二百；◎年卅者朝卅莫（暮）卅，三日之莫（暮）三百，以此数谁之。春食一去浊阳，和以銧光、朝暇（霞），昏清可。夏食一去汤风，和以朝暇（霞）、行（沆）暨（瀣），昏清可。秋食一去□□、霜?（雾），霜?（雾）和以输阳、銧，昏清可。冬食一去凌阴，和以端阳、銧光、输阳、输阴，昏清可。□□□□□者，□四塞，清风折首者也。‧霜?（雾）者，□□□□□□□。浊阳者，黑四塞，天之乱气也，及日出而雾（雾）也。汤风者，□风也，热而中人者也，日□。凌阴者，入骨□□也，此五者不可食也。‧朝暇（霞）者，□□□□□□□□□□□□□□□者，日出二干，春为浊□□□□□云如盖，蔽□□□□者也。□□者，苑□□□□□□夏昏清风也。‧凡食□□□□□□□□□□□□□□□□□□食谷者食方，食气者食员（圆），员（圆）者天也，方者地也。□□□者北乡（向）□□□□□□□□多食。‧□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□则和以端（正）阳。夏气暇（霞）□□□□□□□□□□□□□多阴，日夜分□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为青附，青附即多朝暇（霞）。朝◎失（佚）气为白附，白附即多銧光。昏失气为黑附，黑附即多输□。□□□□□□□□□食毋?。www.findart.com.cn
　　马王堆汉墓帛书
　　
　　阴阳十一脉灸经乙本释文
　　巨阳脉‧潼外?（踝）娄中，出?中，上穿?，出猒（厌）中，夹（挟）脊，出于项，□头角，下颜，夹（挟）?，?（系）目内廉。是僮（动）则病：潼（肿），头痛，□□□□脊痛，要（腰）以（似）折，脾（髀）不可以运，腘如结，是为踝厥，是巨阳脉主治。其所产病：头痛，耳聋，项痛，耳强，?（疟），北（背）痛，要（腰）尻痛，?（痔），?（?）痛，?痛，足小指痹，为十二病。www.findart.com.cn
　　少阳脉‧?（系）于外踝（?）之前廉，出鱼股之外，出□上，出目前。是动则病：心与胁痛，不可以反则（侧），甚则无膏，足外（反），（是）为阳厥，是少阳脉主治。其所产病：□□□头颈痛，胁痛，虐（疟），汗出，节尽痛，髀外廉痛，□痛，股痛，膝外廉痛，振寒，足中指淠（痹），为十二病。
　　阳明脉‧?（系）于骭骨外廉，揗〈循〉骭骨而上，穿宾（髌），出鱼股□□□□，穿孔，穿颊，出目外廉，环颜□。是动则病：洒洒病寒，喜信（伸），数吹（欠），颜黑，病肿，病至则亚（恶）人与火，闻木音则易（惕）然惊，欲独闭户牖而处，病甚则欲登高而歌，弃衣而走，此为骭厥，是阳明脉主治。其所产病：颜甬（痛），鼻?（鼽），领〈颔〉颈甬（痛），乳甬（痛），心与胠痛，腹外肿，肠甬（痛），膝足?（痿）淠（痹），为十病。www.findart.com.cn
　　肩脉‧起于耳后，下肩，出臑外廉，出臂外，出指上廉。是动则病：嗌痛，颔肿甬（痛），不可以顾，肩以（似）脱，臑以（似）折，是肩脉主治。其所产病：领〈颔〉甬（痛），侯（喉）淠（痹），臂甬（痛），肘甬（痛），为四病。
　　耳脉‧起于手北（背），出臂外两骨之间，上骨下兼（廉），出肘中，入耳中。是动则病：耳聋辉辉谆谆，嗌肿，是耳脉主治。其所产病：日外?（眦）甬（痛），颊甬（痛），耳聋，为三病。www.findart.com.cn
　　齿脉‧起于□指上，出臂上廉，入肘中，乘臑，穿颊，入齿中，夹（挟）鼻。是动则病：齿甬（痛），朏（?）肿，是齿脉主治。其所产病：齿甬（痛），朏（?）肿，目黄，口干，臑甬（痛），为五病。
　　巨阴脉：是?（胃）脉也。被胃，出鱼股阴下廉，?上廉，出内果（踝）之上廉。是动则病：上当走心，使腹张（胀），善意（噫），食则欲欧（呕），得后与气则逢然衰，是巨阴脉主治。其所产病：□□，心烦，死；心甬（痛）与腹张（胀），死；不食，不?，强吹（欠），三者同则死；唐（溏）泄，死；水与闭同则死，为十病。www.findart.com.cn
　　少阴脉：?（系）于内?（踝）外廉，穿?，出中央，上穿脊之□廉，系于肾，挟舌，是动则病：喝喝如喘，坐而起则目芒然无见，心如绝，病饥，气不足，善怒，心易（惕），恐人将捕之，不欲食，面黭如灺色，欬则有血，此为骨厥，是少阴之脉主治。其所产病：□□□□□□舌坼，嗌干，上气，噎，□□□嗌中甬（痛），单（瘅），耆（嗜）?，?，音（瘖），为十病。少阴之脉，久（灸）则强食产肉，缓带，大杖，被发，重履而步，久（灸）希息则病已矣。www.findart.com.cn
　　厥阴脉：?（系）于足大指菆（丛）毛上，乘足?（跗）上廉，去内?（踝）一寸，上?（踝）五寸而出于大（太）阴之后，上出鱼股内廉，触少腹，大资（眦）旁。是动则病，丈夫则隤（?）山（疝），妇人则少腹肿，要（腰）甬（痛）不可以卬（仰），甚则嗌干，面疪，是厥阴之脉主治。其所产病：热中，降（癃），隤（?），扁（偏）山（疝），□□病，病有烦心，死，勿治也；有阳脉与俱病，可治也。
　　臂巨阴脉：在于手常（掌）中，出内阴两骨之间，上骨下廉，筋之上，出臂内阴，入心中。是动则病：心滂滂如甬（痛），缺汾（盆）甬（痛），甚则交两手而单（战），此为臂厥，是臂巨阴之脉主治。其所产病：胸甬（痛），?（脘）甬（痛），心甬（痛），四?甬（痛），假（瘕），为五病。www.findart.com.cn
　　臂少阴脉：起于臂两骨上〈之〉间，下骨上痛〈廉〉，筋之下，出臑内阴，入心中。是动则病：心甬（痛），嗌干欲饮，此为臂厥，是臂少阴脉主治。其所产病：胁甬（痛），为一病。
　　马王堆汉墓帛书
　　
　　导引图题记释文
　　按《导引图》由于出土残缺厉害，但缀合拼复共有44幅小型全身导引图，分为上下四层排列，每层各给11幅小图，每幅原各有其图名标题，既将仅存原图按第一至第四行先后，及自右向左顺序释文。www.findart.com.cn
　　（缺题）
　　残
　　残
　　（缺题）
　　（缺题）
　　折阴
　　（缺题）
　　螳螂
　　（缺题）
　　残
　　（缺题）
　　残
　　痛明（目）
　　残
　　引颓
　　（缺题）
　　（缺题）
　　覆（腹）中（痛）
　　（缺题）
　　引聋
　　（缺题）
　　烦
　　引?（膝）痛
　　引胠责（积）
　　鹤□www.findart.com.cn
　　残
　　（?）（?）登
　　?（俛）?
　　引项
　　以杖通阴阳
　　鹞北（背）
　　信（伸）
　　（缺题）
　　仰謼（呼）
　　沐猴灌引热中
　　引温病
　　坐引八维
　　（缺题）
　　引?（髀）痛
　　?（猿）?（呼）
　　熊经
　　?恨
　　（缺题）
　　鹯
　　
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　　脉法释文
　　以眽（脉）法明教下，眽（脉）亦听（圣）人之所贵?（也）。气?（也）者，到下一□□□□□□□□□□焉。听（圣）人寒头而暖足，治病者取有余而益不足?（也）。□上而不下，□□□□□□过之□会环而久（灸）之。病甚，阳上于环二寸而益为一久（灸）。气出?（?）与肘，□一久（灸）而□。用?（砭）启眽（脉）者必如式，壅（痈）穜（肿）有?（脓），则称其小大而□□之。□□有四害：?（脓）深?（砭）輚（浅），谓上〈之〉不沓，一害；?（脓）輚（浅）而?（砭），深，胃（谓）之过，二害；?（脓）大而?（砭）小，□□而大□□□，三害；?（脓）小而?（砭）大，胃（谓）之?（砭）□，?（砭）□者，石食（蚀）肉?（也），四害。□□□□□喜?（也）。□□□□□□□□□□□□□□□□□?（脓）小□□□□□□□□□此□□□□□□□□□□□□□□□□□走而求之□□□□□□□□□□者不□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□虚则主病它眽（脉）□此□□则□□它眽（脉）□□□□□□□□□□□□□足之少阴，臂之大（太）阴、少阴。氏□□□则□此□□□□□□□□□□□□□□眽（脉）之县（玄），书而熟学之。季子忠谨，学□□□□见于为人□□□□□□言不可不察?（也）。www.findart.com.cn
　　马王堆汉墓帛书
　　
　　阴阳脉死候释文
　　凡三阳，天气?（也），其病唯折骨列（裂）肤一死。凡三阴，地气?（也），死眽（脉）?（也），阴病而乱，则不过十日而死。三阴?（腐）臧（脏）炼（烂）肠而主杀，□□五死；唇反人盈，则肉先死；龈瘠齿长，则骨先死；面黑，目环（?）视?（?），则气先死；汗出如丝，傅而不流，则血先◎死；舌掐（陷）?（卵）卷，则筋先死。五者扁（?）有，则不沽〈活〉矣。www.findart.com.cn
　　《考释》页307注1曰：「据《脉书》曰：『凡视死征，□□五死。』」
　　马王堆汉墓帛书‧五十二病方释文
　　
　　五十二病方目录
　　
　　
　　
　　8231;诸伤
　　大带
　　肠?（?）
　　久疕
　　伤痉
　　冥（螟）
　　脉者
　　蛊
　　婴儿索痉
　　□蠸者www.findart.com.cn
　　牡痔
　　?〈鬾〉
　　婴儿病间（?）
　　□者
　　牝痔
　　去人马尤（疣）
　　婴儿瘛（瘈）
　　?
　　朐养（痒）
　　治?
　　狂犬啮人
　　人病马不间（?）
　　雎（疽）病
　　8231;凡五十二
　　犬筮（噬）人
　　人病□不间（?）
　　□□
　　巢者
　　人病羊不间（?）
　　□烂者
　　夕下
　　人病蛇不间（?）www.findart.com.cn
　　胻膫
　　毒乌?（喙）
　　诸食病
　　胻伤
　　?（?）
　　诸□病
　　加（痂）
　　蛭食（蚀）
　　（癃）病
　　蛇啮
　　蚖
　　弱（溺）□沦者
　　痈
　　尤（疣）者
　　膏弱（溺）
　　?
　　颠（癫）疾
　　穜（肿）囊
　　虫蚀
　　白处
　　干骚（瘙）
　　
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　　‧诸伤
　　诸伤：□□膏、甘草各二，桂、?（姜）、椒□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毁一垸（丸）?（杯）酒中，饮之，日壹饮，以□其?。
　　一，□□□□朐，令大如荅，即以赤荅一斗并□，复冶□□□□□□□□□□□孰（熟）□□□饮其汁，汁宰（滓）皆索，食之自次（恣）。解痛，斩?。
　　一，冶齐实，□淳酒渍而饼之，?瓦鬵炭□□□□□□□□□□□□□渍□?之如□，即冶，入三指最（撮）半?（杯）温酒□□□□□□□□□□□□□□□者百冶，大□者八十，小者?，冶精。www.findart.com.cn
　　一，燔白?毛及人发，冶（各）等。百草末八灰，冶而□□□□□□□一垸（丸），温酒一?（杯）中◎，饮之。
　　一、以刃伤，?（燔）羊矢，傅之。
　　一，止血出者，燔发，以安（按）其痏。
　　一、令伤者毋痛，毋血出，取故蒲席厌□□□燔□□□□痏。
　　一，伤者血出，祝（?）（咒）曰：「男子竭，女子酨。」五画地□之。
　　一，令伤毋般（瘢），取彘膏、□衍并冶，傅之。
　　一，以男子洎傅之，皆不般（瘢）。www.findart.com.cn
　　一，金伤者，以方（肪）膏、乌?（喙）□□，皆相□煎，?（施）之。
　　一，伤者，以续?（断）根一把，独□长支（枝）者二廷（梃），黄?（芩）二梃，甘草□廷（梃），秋乌?（喙）二□□□□□者二瓯，即并煎□孰（熟），以布捉取，出其汁，以陈缊□□傅之。
　　一，□者，冶黄黔（芩）与□□□□□彘膏□□之，即以布捉取，□□□□□□□□浘之。
　　一，久伤者，荠（齑）杏?〈?（核）〉中人（仁），以职（膱）膏弁，封痏，虫即出。‧尝试。www.findart.com.cn
　　一，稍（消）石直（置）温汤中，以洒痈。
　　一，令金伤毋痛方，取鼢鼠，干而冶；取彘（?）鱼，燔而冶；□□、薪（辛）夷、甘草各与鼢鼠等，皆合挠，取三指最（撮）一，入温酒一?（杯）中而饮之。不可，财（裁）益药，至不痈而止。‧令。
　　一，令金伤毋痛，取荠孰（熟）干实，?（熬）令焦黑，冶一；?（朮）根去皮，冶二，凡二物并和，取三指最（撮）到节一，醇酒盈一衷桮（杯），入药中，挠饮。不者，酒半桮（杯）。已饮，有顷不痛。复痛，饮药如数。不痛，毋饮药。药先食后食次（恣）。治病时，毋食鱼、彘肉、马肉、龟、虫（虫）、荤、麻◎洙采（菜），毋近内，病已如故。治病毋时。壹冶药，足治病。药已冶，裹以缯臧（藏）。治?（朮），暴（暴）若有所燥，冶。令。www.findart.com.cn
　　伤痉
　　伤痉：痉者，伤，风入伤，身信（伸）而不能诎（屈）。治之，?（熬）盐令黄，取一斗，裹以布，卒（淬）醇酒中，入即出，蔽以市（韨），以熨头。热则举，适下。为□裹更熨，熨寒，更?（熬）盐以熨，熨勿绝。一熨寒汗出，汗出多，能诎（屈）信（伸），止。熨时及已熨四日内，□□衣，毋见风，过四日自适。熨先食后食次（恣）。毋禁，毋时。‧令。
　　一，伤而颈（痉）者，以水财（裁）煮李实，疾沸而抒，浚取其汁，寒和，以饮病者，饮以□□故。节（即）其病甚弗能饮者，强启其口，为灌之。节（即）毋李实时□□□□□□煮炊，饮其汁，如其实数。毋禁。尝试。‧令。www.findart.com.cn
　　一，诸伤，风入伤，伤痈痛，治以枲絮为独（韣）□□□伤，渍□□□□□彘膏煎汁□□□沃，数□注，下膏勿绝，以欧（驱）寒气，□□□□举□□□□□，以傅伤空（孔），?（蔽）□休得为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□痈□□□□□傅药先食后食次（恣）。毋禁，毋时。□礜不□□□尽□。
　　一，伤而颈（痉）者，小?一犬，漰与薛（?）半斗，毋去其足，以□并盛，渍井?□□□出之，阴干百日。即有颈（痉）者，冶，以三指一撮，和以温酒一?（杯），饮之。www.findart.com.cn
　　一，伤胫（痉）者，择薤一把，以敦（淳）酒半斗者（煮）?（沸），饮之，即温衣陕（夹）坐四旁，汗出到足，乃己。
　　一，冶黄黔（芩）、甘草相半，即以彘膏财足以煎之。煎之?（沸），即以布足（捉）之，予（抒）其汁，□傅□。
　　婴儿索痉
　　婴儿索痉：索痉者，如产时居湿地久，其?（?）直而口扣（拘），筋?（挛）难以信（伸）。取封殖（埴）土冶之，□□二，盐一，合挠而烝（蒸），以扁（遍）熨直?（?）挛筋所。道头始，稍□手足而已。熨寒□□复烝（蒸），熨干更为。令。www.findart.com.cn
　　婴儿病间（?）
　　婴儿病间（?）方：取雷尾〈?（矢）〉三果（颗），冶，以猪煎膏和之。小婴儿以水半斗，大者以一斗，三分和，取一分置水中，挠，以浴之。浴之道头上始，下尽身，四支（肢）毋濡。三日一浴，三日已。已浴，辄弃其水圂中。间（?）者，身热而数惊，颈脊强而复（腹）大。□间（?）多众，以此药皆已。
　　婴儿瘛（瘈）
　　婴儿瘛：「婴儿瘈者，目繲（系）?（斜）然，胁痛，息瘿（嘤）瘿（嘤）然，?（矢）不◎化而青。取屋荣蔡，薪燔之而□匕焉。为湮汲三浑，盛以桮（杯）。因唾匕，祝之曰：「喷者豦（剧）喷，上◎◎◎◎◎◎如?（彗）星，下如?（衃）血，取若门左，斩若门右，为若不已，磔薄（膊）若市。」因以匕周?婴儿瘛所，而洒之桮（杯）水中，候之，有血如蝇羽者，而弃之于垣。更取水，复唾匕?（浆）以?，如前。毋征，数复之，征尽而止。‧令。www.findart.com.cn
　　狂犬啮（啮）人
　　狂犬啮（啮）人：取恒石两，以相靡（磨）?（也），取其靡（磨）如麋（糜）者，以傅犬所啮者，已矣。
　　一，狂犬啮（啮）人者，孰澡（操）湮汲，注?（杯）中，小（少）多如再食?（浆），取?末灰三指最（撮）□□水中，以饮病者。已饮，令孰奋两手如□□间手□道□□□□□□□□□狂犬啮（啮）者□□□莫傅。
　　一，狂犬伤人，冶礜与橐莫（吾），醯（醋）半?（杯），饮之。女子同药。如?。www.findart.com.cn
　　犬筮（噬）人
　　犬筮（噬）人伤者：取丘（蚯）引（蚓）矢二升，以井上瓮?处土与等，并熬之，而以美醯□□□□之，稍垸（丸），以熨其伤，犬毛尽，傅伤而已。
　　一，煮?茎，以汁洒之。冬日煮其本（根）。
　　一，犬所啮，令毋痛及易瘳方，令啮者?，而令人以酒财沃其伤。已沃而□越之。尝试。毋禁。
　　巢（臊）者
　　巢（臊）者：侯（候）天甸（电）而两手相靡（摩），乡（向）甸（电）祝之，曰：「东方之王，西方□□□□主冥冥人星（腥）。」二七而□。www.findart.com.cn
　　一，取牛?、乌?（喙）、桂，冶等，殽□，熏以□病。
　　夕下
　　夕下：以黄枔（芩），黄枔（芩）长三寸，合卢大如□□豆卅，去皮而并冶。□□□□□□□?（捣）而煮之，令沸，而溍（晋）去其宰（滓），即以汁□□凄夕下，已，乃以脂□□□□□□□所冶药傅之。节（即）复欲傅之，凄（揩）傅之如前。已，夕下靡。
　　毒乌?（喙）
　　毒乌?（喙）者：炙□□，饮小童弱（溺）若产齐赤，而以水饮?。www.findart.com.cn
　　一，屑勺（芍）药，以□半桮（杯），以三指大捽（撮）饮之。
　　一，取杞本长尺，大如指，削，?（舂）木臼中，煮以酒?。
　　一，以□汁粲（餐）叔（菽）若苦（豉），已。
　　一，煮铁，饮之。
　　一，禺（遇）人毒者，取麋（蘼）芜本若□荠一□□□□□□□□□傅宥（痏）。
　　一，穿地□尺，而煮水一瓮□□□□□□□□□□□一?（杯）。
　　（?）
　　?（?）：□□□□□□□以财余薤?。www.findart.com.cn
　　一，?
　　一，濡，以盐傅之，令牛?（舐）之。
　　一，以疾（蒺）黎（藜）、白蒿封之。
　　一，?（唾）之，贲（喷）：「兄父产大山，而居□谷下，□□□不而□□□□而凤鸟□□□□□□寻寻?且贯而心。」
　　一，「父居蜀，母为凤鸟蓐，毋敢上下寻，凤贯而心。」
　　蛭食（蚀）
　　蛭食（蚀）人胻股膝，产其中者，并黍、叔（菽）、秫（朮）三，炊之，烝（蒸）□□□□病。www.findart.com.cn
　　一，?（齑）蛫，傅之。
　　蚖
　　蚖：?（齑）兰，以酒沃，饮其汁，以宰（滓）封其痏，数更之，以熏?。
　　一，以?（芥）印其中颠。
　　一，以产（生）豚?（喙）麻（磨）之。
　　一，以堇一阳筑（筑）封之，即燔鹿角，以弱（溺）饮之。
　　一，吙：「?（嗟），年，?（?）杀人今兹。」有（又）复之。
　　一，以青粱米为鬻（粥），水十五而米一，成鬻（粥）五斗，出，扬去气，盛以新瓦瓮，冥（幂）口以布三□，即封涂（涂）厚二寸，燔，令泥尽火而?（歠）之，痏己。www.findart.com.cn
　　一，亨（烹）三宿雄?二，洎水三斗，孰（熟）而出，及汁更洎，以金□逆甗下。炊五?（谷）、兔头肉陀（他）甗中，稍沃以汁，令下盂中，孰（熟），饮汁。
　　一，贲（喷）吙：「伏食，父居北在，母居南止，同产三夫，为人不德。已不已，青傅之。」
　　一，湮汲一?（杯）入奚蠡中，左承之，北乡（向），乡（向）人禹步三，问其名，即曰：「某某年□今□」。饮半?（杯），曰：「病□□已，徐去徐已。」即复（覆）奚蠡，去之。www.findart.com.cn
　　一，煮鹿肉若野彘肉，食之，?（歠）汁。‧精。
　　一，燔狸皮，冶灰，入酒中，饮之。多可?（也），不伤人。煮羊肉，以汁□之。取井中泥，以还（环）封其伤，已。
　　尤（疣）者
　　尤（疣）：取敝蒲席若籍（荐）之弱（蒻），绳之，即燔其末，以久（灸）尤（疣）末，热，即拔尤（疣）去之。
　　一，令尤（疣）者抱禾，令人?（呼）曰：「若胡为是？」应曰：「吾尤（疣）。」置去禾，勿顾。www.findart.com.cn
　　一，以月晦日之丘井有水者，以敝帚骚（扫）尤（疣）二七，祝曰：「今日月晦，骚（扫）尤（疣）北。」入帚井中。
　　一，以月晦日日下餔（晡）时，取?（块）大如?卵者，男子七，女子二七。先以?（块）置室后，令南北列，以晦往之?（块）所，禹步三，道南方始，取?（块）言曰?言曰：「今日月晦，靡（磨）尤（疣）北。」?（块）一靡（磨）□。已靡（磨），置?（块）其处，去勿顾。靡（磨）大者。
　　一，以月晦日之内后，曰：「今日晦，弱（搦）又（疣）内北。」靡（磨）又（疣）内辟（壁）二七。www.findart.com.cn
　　一，以朔日，葵茎靡（磨）又（疣）二七，言曰：「今日朔，靡（磨）又（疣）以葵戟。」有（又）以杀（樧）本若道旁?（葥）根二七，投泽若渊下。‧除日已望。
　　一，祝尤（疣），以月晦日之室北，靡（磨）宥（疣），男子七，女子二七，曰：「今日月晦，靡（磨）宥（疣）室北。」不出一月宥（疣）已。
　　颠（癫）疾
　　颠（癫）疾：先?（偫）白?、犬矢。发，即以刀?（劙）其头，从颠到项，即以犬矢湿之，而中?（劙）?□，冒其所以犬矢湿者，三日而已。已，即孰（熟）所冒?而食之，□已。www.findart.com.cn
　　一，瘨（癫）疾者，取犬尾及禾在圈垣上者，段冶，湮汲以饮之。
　　白处
　　白处方：取灌青，其一名灌曾，取如□□盐廿分斗一，?黄土十分升一，皆冶，而□□指，而先食饮之。不已，有（又）复之而□灌青，再饮而已。‧令。
　　一，□□其□□□□□与其◎真□□，治之以鸟卵勿毁半斗，□甘盐□□□□□□□□□□□□□□□者□□□□□□其中，卵次之，以□□□□□冥（幂）瓮以布四□□□□□□□□□□□□□□□□□三□□□□□□蔡。已涂（涂）之，即县（悬）阴燥□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□厚蔽肉，扁（遍）施所而止，□□□□□之于□□□□热弗能支而止，而止施□□虽俞（愈）而毋去其药。药◎□□而自□?（也）。□□已□。炙之之时，□食甚□□□搜，及毋手傅之。以旦未食傅药。已傅药，即饮善酒，极厌（餍）而止，即炙□。已炙□之而起，欲食即食，出入饮食自次（恣）。旦服药，先毋食□二、三日。服药时毋食鱼，病已如故。治病毋时。‧二、三月十五日到十七日取鸟卵，已□即用之。□□鸟?（也），其卵虽有人（仁），犹可用?（也）。此药已成，居虽十余岁到□岁，俞（逾）良。□而干，不可以涂（涂）身，少取药，足以涂（涂）施者，以美醯□之于瓦?中，渍之□可河（和），稍如恒。煮胶，即置其?（甂）于?（微）火上，令药已成而发之。发之□□□□涂（涂），冥（幂）以布，盖以?，县（悬）之阴燥所。十岁以前药乃干。www.findart.com.cn
　　一，白?：白?者，白毋奏（腠），取丹沙与鳣鱼血，若以?血，皆可。?湮居二□□之□，以蚤挈（契）?令赤，以□之。二日，洒，以新布孰暨（摡）之，复傅。如此数，卅日而止。‧令。
　　大带
　　大带者：燔?（?），与久膏而□傅之。
　　一，以清煮胶，以涂（涂）之。
　　冥（螟）
　　冥（螟）病方：冥（螟）者，虫，所啮穿者□，其所发毋恒处，或在鼻，或在口旁，或齿龈，或在手指□□，使人鼻抉（缺）指断。治之以鲜产鱼，□而以盐财和之，以傅虫所啮□□□□□□之。病已，止。尝试，毋禁。‧令。www.findart.com.cn
　　□蠸者
　　□蠸者：□□以蠸一入卵中□□□□之。
　　□者
　　入?兔皮?。
　　一，?（齑）兰?。
　　一，以淳酒?。
　　一，以汤沃?。
　　（?）
　　?（?）：取兰?。
　　一，炙???（?）。
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　　马王堆汉墓帛书‧足臂十一脉灸经释文www.findart.com.cn
　　
　　足
　　足泰（太）阳温（脉）：出外踝窭（娄）中，上贯膊（?），出于?（?）；枝之下?（胂）；其直者贯臀，夹（挟）脊，出项，上于豆（脰）；枝颜下，之耳；其直者贯目内渍（眦），之鼻。
　　其病：病足小指废，膞（?）痛，?（?）?（挛），脽痛，产寺（痔），要（腰）痛，夹（挟）脊痛，□痛，项痛，手痛，颜寒，产聋，目痛，?（鼽）?（衄），数瘨（癫）疾。‧诸病此物者，皆久（灸）泰（太）阳?（脉）。www.findart.com.cn
　　●足少阳?（脉）：出于踝前，枝于骨间，上贯膝外兼（廉），出于股外兼（廉），出胁；枝之肩薄（髆）；其直者贯腋，出于项、耳，出?（枕），出目外渍（眦）。
　　其病：病足小指次指废：胻外兼（廉）痛，胻寒，膝外兼（廉）痛，股外兼（廉）痛，脾（髀）外兼（廉）痛，胁痛，头颈痛，产马，缺盆痛，?（?），聋，?（枕）痛，耳前痛，目外渍（眦）痛，胁外穜（肿）。‧诸病此物者，皆久（灸）少阳?（脉）。www.findart.com.cn
　　●足阳明?（脉）：循胻中，上贯膝中，出股，夹（挟）少腹，上出乳内兼（廉），出膉（嗌），夹（挟）口，以上之鼻。
　　其病：病足中指废，胻痛，膝中穜（肿），腹穜（肿），乳内兼（廉）痛，□外穜（肿），頯痛，?（鼽）?（衄），数癫，热汗出，脞（?）瘦（搔），颜寒。‧诸病此物者，皆久（灸）阳明?（脉）。
　　●足少阴?（脉）：出内踝窭（娄）中，上贯膊（?），入?（?），出股，入腹，循脊内上兼（廉），出肝，入胠，?（系）舌本。www.findart.com.cn
　　其病：病足热，膞（?）内痛，股内痛，腹街、脊内兼（廉）痛，肝痛，心痛，烦心，洇□□□□舌辂（坼）□旦（瘅）尚（上）气□□数?（喝），牧牧（默默）耆（嗜）?以欬（咳）。‧诸病此物者，皆久（灸）足少阴温（脉）。
　　●足泰（太）阳阴（脉）：出大指内兼（廉）骨蔡（际），出内踝上兼（廉），循胻内兼（廉），上膝内兼（廉），出股内兼（廉）。
　　其病：病足大指废，胻内兼（廉）痛，股内痛，腹痛，腹张（胀），复□，不耆（嗜）食，善意（噫），心烦，善肘（?）。‧诸病此物者，皆久（灸）足泰（太）阴?（脉）。www.findart.com.cn
　　●足帣（厥）阴?（脉）：循大指间，以上出胻内兼（廉），上踝八寸，交泰（太）阴?（脉），循股内，上入脞间。
　　其病：病脞（?）瘦（搔），多弱（溺），耆（嗜）饮，足柎（胕）穜（肿），疾畀（痹）。‧诸病此物者，皆久（灸）帣（厥）阴温（脉）。
　　皆有此五病者，有（又）烦心，死。三阴之病乱，不过十日死。循?（脉）如三人参舂，不过三日死。温〈?（脉）〉绝如食顷，不过三日死。烦心，有（又）腹张（胀），死。不得?，有（又）烦心，死。唐（溏）泄恒出，死。三阴病杂以阳病，可治。阳病北（背）如流汤，死。阳病折骨绝筋而无阴病，不死。www.findart.com.cn
　　根据马继兴《马王堆古医书考释》页177注14，以下修订省称《考释》；张家山《脉书》省称《脉书》。
　　马王堆汉墓帛书‧足臂十一脉灸经释文
　　
　　臂
　　臂泰（太）阴?（脉）：循筋上兼（廉），以奏（走）臑内，出夜（腋）内兼（廉），之心。
　　●其病：心痛，心烦而意（噫）。‧诸病此物者，皆久（灸）臂泰（太）阴?（脉）。www.findart.com.cn
　　●臂少阴?（脉）：循筋下兼（廉），出臑内下兼（廉），出夜（腋），奏（凑）胁。
　　●其病：胁痛。‧诸病此物者，皆久（灸）臂少阴?（脉）。
　　●臂泰（太）阳?（脉）：出小指，循骨下兼（廉），出臑下兼（廉），出肩外兼（廉），出项□□□目外渍（眦）。
　　其病：臂外兼（廉）痛。‧诸病此物者，皆久（灸）臂泰（太）阳?（脉）。
　　●臂少阳?（脉）：出中指，循臂上骨下兼（廉），奏（凑）耳。www.findart.com.cn
　　其病：产聋，颊痛。‧诸病此物者，皆久（灸）臂少阳之?（脉）。
　　●臂阳明?（脉）：出中指间，循骨上兼（廉），出臑外廉上，奏（凑）?（枕），之口。
　　其病：病齿痛，□□□□。诸病此物者，皆久（灸）臂阳明?（脉）。
　　●上足?（脉）六、手?（脉）五。
　　马王堆汉墓帛书‧阴阳十一脉灸经甲本释文
　　
　　钜阳眽（脉）www.findart.com.cn
　　钜阳眽（脉）：潼（踵）外踝娄中，出?中，上穿?（臀），出猒（厌）中，夹（挟）脊，出于项，□头角，下颜，夹（挟）?（齃），?（系）目内廉。是动则病：潼（肿），头痛，□□□□脊痛，要（腰）以（似）折，脾（髀）不可以运，腘如结，?如裂，此为踝蹶（厥），是钜阳眽（脉）主治。其所产病：头痛，耳聋，项痛，耳强，疟，北（背）痛，要（腰）痛，尻痛，?（痔），?（?）痛，?痛，足小指痹，为十二病。
　　少阳眽（脉）www.findart.com.cn
　　少阳眽（脉）：?（系）于外踝之前廉，上出鱼股之外，出?上，出目前。是动则病：心与胁痛，不可以反稷（侧），甚则无膏，足外反，此为阳蹶（厥），是少阳眽（脉）主治。其所产病：□□□头颈痛，胁痛，疟，汗出，节尽痛，脾（髀）外廉痛，□痛，鱼股痛，膝外廉痛，振寒，足中指踝〈痹〉，为十二病。（及温）。
　　阳明眽（脉）
　　阳明眽（脉）：?（系）于骭骨外廉，循骭而上，穿膑，出鱼股之外廉，上，穿乳，穿颊，出目外廉，环颜□。是动则病：洒洒病寒，喜龙〈伸〉，娄（数）吹（欠），颜黑，病穜（肿），病至则恶人与火，闻木音则?〈惕〉然惊，心肠〈荡〉，欲独闭户牖而处，病甚则欲登高而歌，弃衣而走，此为骭蹶（厥），是阳明眽（脉）主治。其所产病：颜痛，鼻?（鼽），领〈颔〉颈痛，乳痛，心与胠痛，腹外穜（肿），阳（肠）痛，膝跳，付（跗）□□，为十病。www.findart.com.cn
　　肩眽（脉）
　　肩眽（脉）：起于耳后，下肩，出臑外廉，出臂外，腕上，乘手北（背）。是动则病：嗌痛，颔穜（肿），不可以顾，肩以（似）脱，臑以（似）折，是肩眽（脉）主治。其所产病：领〈颔〉痛，喉痹，臂痛，肘痛，为四病。
　　耳眽（脉）
　　耳眽（脉）：起于手北（背），出臂外两骨之间，上骨下廉，出肘中，入耳中。是动则病：耳聋辉辉??，嗌穜（肿），是耳眽（脉）主治。其所产病：目外渍（眦）痛，颊痛，耳聋，为三病。www.findart.com.cn
　　齿眽（脉）
　　齿眽（脉）：起于次指与大指上，出臂上廉，入肘中，乘臑，穿颊，入齿中，夹（挟）鼻。是动则病：齿痛，朏（?）穜（肿），是齿眽（脉）主治。其所产病：齿痛，朏（?）穜（肿），目黄，口干，臑痛，为五病。
　　大（太）阴眽（脉）
　　大（太）阴眽（脉）：是胃眽（脉）?（也）。彼（被）胃，出鱼股阴下廉，?上廉，出内踝之上廉。是动则病：上当走心，使复（腹）张（胀），善噫，食欲欧（呕），得后与气则怢（快）然衰，是钜（太）阴眽（脉）主治。其所产病：□□，心烦，死；心痛与复（腹）张（胀），死；不能食，不能?，强吹（欠），三者同则死；唐（溏）泄，死；水与闭同则死，为十病。www.findart.com.cn
　　厥阴眽（脉）
　　厥阴眽（脉）：?（系）于足大指菆（丛）毛之上，乘足跗上廉，去内?（踝）一寸，上?（踝）五寸而出大（太）阴之后，上出鱼股内廉，触少腹，大渍（眦）旁。是动则病：丈夫隤（?）山（疝），妇人则少腹穜（肿），要（腰）痛不可以卬（仰），甚则嗌干，面疵，是厥阴眽（脉）主治。
　　其所产病：热中，降（癃），隤（?），扁（偏）山（疝），□□五病有而心烦，死，勿治?（也）。有阳眽（脉）与之俱病，可治?（也）。www.findart.com.cn
　　少阴眽（脉）
　　少阴眽（脉）：?（系）于内?（踝）外廉，穿?，出?（?）中央，上穿脊之□廉，?（系）于肾，夹（挟）舌本。是动则病：?（喝）?（喝）如喘，坐而起则目瞙（?）如毋见，心如县（悬），病饥，气不足，善怒，心肠〈惕〉，恐人将捕之，不欲食，面黭（黯）若?（灺）色，欬则有血，此为骨蹶（厥），是少阴眽（脉）主治。其所产病：口热舌柝（坼），嗌干，上气，饐（噎），嗌中痛，瘅，耆（嗜）?，欬，音（瘖），为十病。少阴之眽（脉），久（灸）则强食产肉，缓带，皮（被）发，大丈（杖），重履而步，久（灸）几息则病已矣。www.findart.com.cn
　　臂钜阴眽（脉）
　　臂钜阴眽（脉）：在于手掌中，出内阴两骨之间，上骨下廉，筋之上，出臂内阴，入心中。是动则病：心滂滂（彭彭）如痛，缺盆痛，甚则交两手而战，此为臂蹶（厥），是臂钜阴眽（脉）主治。其所产病：?（胸）痛，?（脘）痛，心痛，四末痛，?（瘕），为五病。
　　臂少阴眽（脉）
　　臂少阴眽（脉）：起于臂两骨之间之间，之下骨上廉，筋之下，出臑内阴。入心中是动则病：心痛，益（嗌）渴欲饮，此为臂蹶（厥），是臂少阴眽（脉）主治。其所产病：胁痛，为一病。www.findart.com.cn
　　
　　马王堆汉墓帛书‧战国纵横家书释文(上)
　　
　　苏秦自赵献书燕王章
　　自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□臣之所恶也，故冒赵而欲说丹与得，事非□□□□□□臣也。今奉阳君之使与□□□□□□□□□封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与莌（兑）□□□□□□宋不可信，若□□□□持我其从徐□□□□□□制事，齐必不信赵矣。王毋夏（忧）事，务自乐也。臣闻王之不安，臣甚愿□□□□□之中重齐欲如□□□齐，秦毋恶燕、粱（梁）以自持也。今与臣约，五和，入秦使，使齐、韩、粱（梁）、燕□□□□□□□约?（?）军之日，无伐齐、外齐焉。事之上，齐赵大恶；中，五和，不外燕；下，赵循合齐、秦以谋燕。今臣欲以齐大恶而去赵，胃（谓）齐王，赵之禾（和）也，阴外齐、谋齐，齐赵必大恶矣。奉阳君、徐为不信臣，甚不欲臣之之齐也，有（又）不欲臣之之韩、粱（梁）也。燕事小大之诤（争），必且美矣。臣甚患赵之不出臣也。知（智）能免国，未能免身，愿王之为臣故，此也。使田伐若使使孙疾召臣，因辞于臣也。为予赵甲因在粱（梁）者。www.findart.com.cn
　　苏秦使韩山献书燕王章
　　●使韩山献书燕王曰：臣使庆报之后，徐为之与臣言甚恶，死亦大物已，不快于心而死，臣甚难之。故臣使辛谒大之。王使庆谓臣：「不利于国，且我夏（忧）之。」臣为此未敢去之。王之赐使使孙与弘来，甚善已。言臣之后，奉阳君、徐为之视臣益善，有遣臣之语矣。今齐王使李终之勺（赵），怒于勺（赵）之止臣也。且告奉阳君相桥于宋，与宋通关。奉阳君甚怒于齐，使勺（赵）足问之臣，臣对以弗知也。臣之所患，齐勺（赵）之恶日益，奉阳君尽以为臣罪，恐久而后不可□救也。齐王之言臣，反不如已。愿王之使人反复言臣，必毋使臣久于勺（赵）也。www.findart.com.cn
　　苏秦使盛庆献书于燕王章
　　●使盛庆献书于燕王曰：□□□□虽未功（攻）齐，事必美者，以齐之任臣，以不功（攻）宋，欲从韩、粱（梁）取秦以谨勺（赵），勺（赵）以（已）用薛公、徐为之谋谨齐，故齐赵相倍（背）也。今齐王使宋窍谓臣曰：「奉阳君使周纳告寡人曰：『燕王请毋任苏秦以事』，信□□奉阳君使周纳言之，曰：『欲谋齐』，寡人弗信也，周纳言：燕勺（赵）循善矣，皆不任子以事。奉阳君□□丹若得也，曰：笥〈苟〉毋任子，讲，请以齐为上交。天下有谋齐者请功（攻）之。」苏修在齐，使□□□□□□□□予齐、勺（赵）矣。今齐王使宋窍诏臣曰：「鱼（吾）将与子□有谋也。」臣之所□□□□□□□□不功（攻）齐，全于介（界），所见于薛公、徐为，其功（攻）齐益疾。王必勺（赵）之功（攻）齐，若以天下□□□□□□焉。外齐于禾（和），必不合齐、秦以谋燕，则臣请为免于齐而归矣。为赵择□□□□□□□必赵之不合齐、秦以谋燕也，齐王虽归臣，臣将不归。诸可以恶齐勺（赵）者将□□之。以恶可也，以蓐（辱）可也，以与勺（赵）为大仇可也。今王曰：「必善勺（赵），利于国。」臣与不知其故。奉阳君之所欲，循善齐、秦以定其封，此其上计也。次循善齐以安其国。齐勺（赵）循善，燕之大过（祸）。将养勺（赵）而美之齐乎，害于燕，恶之齐乎，奉阳君怨臣，臣将何处焉。臣以齐善勺（赵），必容焉，以为不利国故也。勺（赵）非可与功（攻）齐也，无所用。勺（赵）毋恶于齐为上。齐勺（赵）不恶，国不可得而安，功不可得而成也。齐赵之恶从已，愿王之定虑而羽?（?）臣也。勺（赵）止臣而它人取齐，必害于燕。臣止于勺（赵）而侍（待）其鱼肉，臣□不利于身。www.findart.com.cn
　　苏秦自齐献书于燕王章
　　●自齐献书于燕王曰：燕齐之恶也久矣。臣处于燕齐之交，固知必将不信。臣之计曰：齐必为燕大患。臣循用于齐，大者可以使齐毋谋燕，次可以恶齐勺（赵）之交，以便王之大事，是王之所与臣期也。臣受教任齐交五年，齐兵数出，未尝谋燕。齐勺（赵）之交，壹美壹恶，壹合壹离。燕非与齐谋勺（赵），则与赵谋齐。齐之信燕也，虚北地□行其甲。王信田代〈伐〉缲去疾之言功（攻）齐，使齐大戒而不信燕。臣秦?（拜）辞事，王怒而不敢强。勺（赵）疑燕而不功（攻）齐，王使襄安君东，以便事也，臣岂敢强王?（哉）。齐勺（赵）遇于阿，王忧之。臣与于遇，约功（攻）秦去帝。虽费，毋齐、赵之患，除?臣之?（?）。齐杀张?，臣请属事辞为臣于齐。王使庆谓臣：「不之齐危国。」臣以死之围，治齐燕之交。后，薛公、干（韩）徐为与王约功（攻）齐，奉阳君鬻臣，归罪于燕，以定其封于齐。公玉丹之勺（赵）致蒙，奉阳君受之。王忧之，故强臣之齐。臣之齐，恶齐勺（赵）之交，使毋予蒙而通宋使。故王能材（裁）之，臣以死任事。之后，秦受兵矣，齐勺（赵）皆尝谋。齐勺（赵）未尝谋燕，而俱诤（争）王于天下。臣虽无大功，自以为免于罪矣。今齐有过辞王不谕（喻）齐王多不忠也，而以为臣罪，臣甚惧。?之死也，王辱之。襄安君之不归哭〈丧〉也，王苦之。齐改葬其后而召臣，臣欲毋往，使齐弃臣。王曰：「齐王之多不忠也，杀妻逐子，不以其罪，何可怨也。」故强臣之齐。二者大物也，而王以赦臣，臣受赐矣。臣之行也，固知必将有口，故献御书而行。曰：「臣贵于齐。燕大夫将不信臣。臣贱，将轻臣。臣用，将多望于臣。齐有不善，将归罪于臣。天下不功（攻）齐，将曰：善为齐谋。天下功（攻）齐，将与齐兼弃臣。臣之所处者重卵也。」王谓臣曰：「鱼（吾）必不听众口与造言，鱼（吾）信若遒（犹）龁也。大，可以得用于齐；次，可以得信；下，苟毋死。若无不为也。以奴（孥）自信，可；与言去燕之齐，可；甚者，与谋燕，可。期于成事而已。」臣恃之诏，是故无不以口齐王而得用焉。今王以众口与造言罪臣，臣甚惧。王之于臣也，贱而贵之，蓐（辱）而显之，臣未有以报王。以求卿与封，不中意，王为臣有之两，臣举天下使臣之封不?（惭）。臣止于勺（赵），王谓干（韩）徐为：「止某不道，乃（犹）免寡人之冠也。」以振臣之死。臣之德王，?（深）于骨随（髓）。臣甘死、蓐（辱），可以报王，愿为之。今王使庆令（命）臣曰：「鱼（吾）欲用所善。」王笱（苟）有所善而欲用之，臣请为王事之。王若欲剸舍臣而槫任所善，臣请归择（释）事，句（苟）得时见，盈愿矣。www.findart.com.cn
　　苏秦谓燕王章
　　●谓燕王曰：「今日愿耤（藉）于王前。?（假）臣孝如增（曾）参，信如尾星（生），廉如相〈伯〉夷，节（即）有恶臣者，可毋?（惭）乎？」王曰：「可矣。」「臣有三资者以事王，足乎？」王曰：「足矣。」「王足之，臣不事王矣。孝如增（曾）参，乃不离亲，不足而益国。信如尾星（生），乃不延（诞），不足而益国。廉如相〈伯〉夷，乃不窃，不足以益国。臣以信不与仁俱彻，义不与王皆立。」王曰：「然则仁义不可为与？」对曰：「胡为不可。人无信则不彻，国无义则不王（立）。仁义所以自为也，非所以为人也。自复之术，非进取之道也。三王代立，五相〈伯〉蛇（弛）政，皆以不复其掌（常）。若以复其掌（常）为可王，治官之主，自复之术也，非进取之路也。臣进取之臣也，不事无为之主。臣愿辞而之周负笼操臿，毋辱大王之廷。」王曰：「自复不足乎？」对曰：「自复而足，楚将不出雎（沮）、章（漳），秦将不出商阉（于），齐不出吕?（隧），燕将不出屋、注，晋将不?（逾）泰（太）行，此皆以不复其常为进者。」www.findart.com.cn
　　苏秦自梁献书于燕王章（一）
　　●自粱（梁）献书于燕王曰：齐使宋窍、侯?谓臣曰：「寡人与（与）子谋功（攻）宋，寡人恃燕勺（赵）也。今燕王与（与）?臣谋破齐于宋而功（攻）齐，甚急，兵?（率）有子循而不知寡人得地于宋，亦以八月归兵，不得地，亦以八月归兵。」今有（又）告薛公之使者田林，薛公以告臣，而不欲其从己闻也。愿王之阴知之而毋有告也。王告人，天下之欲伤燕者与（与）?臣之欲害臣者将成之。臣请疾之齐观之而以报。王毋忧，齐虽欲功（攻）燕，未能，未敢。燕南方之交完，臣将令陈臣、许翦以韩、粱（梁）问之齐。足下虽怒于齐，请养之以便事。不然，臣之苦齐王也，不乐生矣。www.findart.com.cn
　　苏秦自梁献书于燕王章（二）
　　●自粱（梁）献书于燕王曰：「薛公未得所欲于晋国，欲齐之先变以谋晋国也。臣故令遂恐齐王曰：「天下不能功（攻）秦，□道齐以取秦。」齐王甚惧而欲先天下，虑从楚取秦，虑反（返）干（韩）?，有（又）虑从勺（赵）取秦。今粱（梁）、勺（赵）、韩、□□□□□□□薛公、徐为有辞，言劝晋国变矣。齐先鬻勺（赵）以取秦，后卖秦以取勺（赵）而功（攻）宋，今有（又）鬻天下以取秦，如是而薛公、徐为不能以天下为其所欲，则天下故（固）不能谋齐矣。愿王之使勺（赵）弘急守徐为，令田贤急守薛公，非是毋有使于薛公、徐之所，它人将非之以败臣。毋与（与）奉阳君言事，非于齐，一言毋舍也。事必□□南方强，燕毋首。有（又）慎毋非令?臣众义（议）功（攻）齐。」齐王以燕为必侍（待）其?（弊）而功（攻）齐，未可解也。言者以臣□贱而邈于王矣。www.findart.com.cn
　　苏秦谓齐王章（一）
　　●谓齐王曰：「薛公相脊〈齐〉也，伐楚九岁，功（攻）秦三年。欲以残宋，取进〈淮〉北，宋不残，进〈淮〉北不得。以齐封奉阳君，使粱（梁）、干（韩）皆效地，欲以取勺（赵），勺（赵）是（氏）不得。身?（率）粱（梁）王与（与）成阳君北面而朝奉阳君于邯郸，而勺（赵）氏不得。王弃薛公，身断事。立帝，帝立。伐秦，秦伐。谋取勺（赵），得。功（攻）宋，宋残。是则王之明也。虽然，愿王之察之也。是?它故，臣之以燕事王循也。?谓臣曰：『伤齐者，必勺（赵）也。秦虽强，终不敢出塞流河，绝中国而功（攻）齐。楚、越远，宋、鲁弱，燕人承，干（韩）、粱（梁）有秦患，伤齐者必勺（赵）。勺（赵）氏终不可得已，为之若何？』臣谓?曰：『请劫之。子以齐大重秦，秦将以燕事齐。齐燕为一，干（韩）、粱（梁）必从。勺（赵）悍则伐之，愿则挚（执）而功（攻）宋。』?以为善。臣以车百五十乘入齐，?逆于高闾，身御臣以入。事曲当臣之言，是则王之教也。然臣亦见其必可也。犹?不知变事以功（攻）宋也，不然，?之所与（与）臣前约者善矣。今三晋之敢据薛公与（与）不敢据，臣未之识。虽使据之，臣保燕而事王，三晋必不敢变。齐燕为一，三晋有变，事乃时为也。是故当今之时，臣之为王守燕，百它日之节。虽然，成臣之事者，在王之循甘燕也。王虽疑燕，亦甘之；不疑，亦甘之。王明视（示）天下以有燕，而臣不能使王得志于三晋，臣亦不足事也。」www.findart.com.cn
　　苏秦谓齐王章（二）
　　●谓齐王曰：「始也，燕累臣以求挚（质），臣为是未欲来，亦未□为王为也。今南方之事齐者多故矣，是王有忧也，臣何可以不亟来。南方之事齐者，欲得燕与（与）天下之师，而入之秦与（与）宋以谋齐，臣诤之于燕王，燕王必弗听矣。臣有（又）来，则大夫之谋齐者大解矣。臣为是，虽?燕，必将来。?子之请贵，循也，非以自为也。故桓公听之。臣贤王于桓公，臣不敢忘（妄）请□□□□王诚重御臣，则天下必曰：燕不应天下以师，有（又）使苏秦□□□大贵□□□□□□□□□□□□□□□□□□□齐□?之□□□□之车也。王□□□□□□请以百五十乘，王以诸侯御臣。若不欲□□□请以五十乘来。请贵重之□□□□□□□□□□高贤足下，故敢以闻也。」www.findart.com.cn
　　苏秦谓齐王章（三）
　　●谓齐王：「燕王难于王之不信已也则有之，若虑大恶◎则?之。燕大恶，臣必以死诤之，不能，必令王先知之。必毋听天下之恶燕交者。以臣所□□□鲁甚焉。□臣大□□息士民，毋庸发怒于宋鲁也。为王不能，则完天下之交，复与（与）粱（梁）王遇，□功（攻）宋之事，士民句（苟）可复用，臣必王之?外患也。若燕，臣必以死必之。臣以燕重事齐，天下必?敢东视□□，兄（?）臣能以天下功（攻）秦，疾与（与）秦相萃也而不解，王欲复功（攻）宋而复之，不而舍之，王为制矣。」www.findart.com.cn
　　苏秦自赵献书于齐王章（一）
　　●自勺（赵）献书于齐王曰：臣暨（既）从燕之粱（梁）矣。臣之勺（赵），所闻于干（韩）、粱（梁）之功（攻）秦，?变志矣。以雨，未得?（速）也。臣之所得于奉阳君者，干（韩）、粱（梁）合，勺（赵）氏将悉上党以功（攻）秦。奉阳君谓臣：「楚?秦事，不敢与（与）齐遇。齐楚果遇，是王收秦已。」其不欲甚。欲王之赦粱（梁）王而复见之。勺（赵）氏之虑，以为齐秦复合，必为两啻（帝）以功（攻）勺（赵），若出一口。若楚遇不必，虽必，不为功，愿王之以毋遇喜奉阳君也。臣以足下之所兵（与）臣约者告燕王：「臣以（已）好处于齐，齐王终臣之身不谋燕燕；臣得用于燕，终臣之身不谋齐。」燕王甚兑（悦），其于齐循善。事卬曲尽从王，王坚三晋亦从王，王取秦、楚亦从王。然而燕王亦有苦。天下恶燕而王信之。以燕之事齐也为尽矣。先为王绝秦，挚（质）子，宦二万甲自食以功（攻）宋，二万甲自食以功（攻）秦，干（韩）、粱（梁）岂能得此于燕?（哉）。尽以为齐、王?（犹）听恶燕者，宋再寡人之?功宋也请于粱闭关于宋而不许寡人已举宋讲矣乃来诤得三今燕勺之兵皆至矣俞疾攻菑四寡人有闻粱，燕王甚苦之。愿王之为臣甚安燕王之心也。燕齐循善，为王何患无天下。www.findart.com.cn
　　苏秦自赵献书于齐王章（二）
　　●自勺（赵）献书于齐王曰：臣以令告奉阳君曰：「寡人之所以有讲虑者有：寡人之所为功（攻）秦者，为粱（梁）为多，粱（梁）氏留齐兵于观，数月不逆，寡人失望，一。择（释）齐兵于荧阳、成皋，数月不从，而功（攻）宋，再。寡人之?（仍）功（攻）宋也，请于粱（梁）闭关于宋而不许。寡人已举（与）宋讲矣，乃来诤（争）得，三。今燕勺（赵）之兵皆至矣，俞（愈）疾功（攻）菑，四。寡人有（又）闻粱（梁）入两使阴成于秦。且君尝曰：『吾县免（勉）于粱（梁）是（氏），不能辞已。』虽干（韩）亦然。寡人恐粱（梁）氏之弃与（与）国而独取秦也，是以有沟（讲）虑。今曰不女（如）□之，疾之，请从。功（攻）秦，寡人之上计，讲，最寡人之大（太）下也。粱（梁）氏不恃寡人，树寡人曰：『齐道楚取秦，苏修在齐矣。』使天下??（??）然，曰：寡人将反（返）?也。寡人无之。乃?固于齐，使人于齐大夫之所而俞（偷）语则有之。寡人不见使□，□大对（怼）也。寡人有反（返）?之虑，必先与（与）君谋之。寡人入两使阴成于秦且君尝曰吾县免于粱是不能辞已虽干亦然寡人恐粱氏之弃与国而独取秦也是以有沟虑今曰不与（与）韦非约曰：『若与（与）楚遇，将与（与）干（韩）粱（梁）四遇，以约功（攻）秦。若楚不遇，将与（与）粱（梁）王复遇于围地，收秦等，?（遂）明（盟）功（攻）秦。大（太）上破之，其次宾（摈）之，其下完交而□讲，与（与）国毋相离也。』此寡人之约也。韦非以粱（梁）王之令（命），欲以平陵蛇（貤）薛，以?〈陶〉封君。平陵虽（唯）成（城）而已，其?（鄙）尽入粱（梁）氏矣。寡人许之已。」臣以告奉阳君，奉阳君甚兑（悦）。曰：「王有（又）使周湿、长驷重令（命）挩（兑），挩（兑）也敬受令（命）。」奉阳君合（答）臣曰：「?有私义（议），与（与）国不先反而天下有功（攻）之者，虽知不利，必据之。与（与）国有先反者，虽知不利，必怨之。」今齐、勺（赵）、燕循相善也。王不弃与（与）国而先取秦，不弃?而反（返）?也，王何患于不得所欲。粱（梁）氏先反，齐、勺（赵）功（攻）粱（梁），齐必取大粱（梁）以东，勺（赵）必取河内，秦案不约而应，王何患于粱（梁）。粱（梁）、干（韩）无变，三晋与（与）燕为王功（攻）秦，以便王之功（攻）宋也，王何不利焉。今王弃三晋而收秦、反（返）?也，是王破三晋而复臣天下也。天下将入地与（与）重挚（质）于秦，而独为秦臣以怨王。臣以为不利于足不下，愿王之完三晋之交，与（与）燕也，讲亦以是，疾以是。www.findart.com.cn
　　韩?献书于齐章
　　●干（韩）?献书于齐曰：秦悔不听王以先事而后名。今秦王请侍（待）王以三、四年。齐不收秦，秦焉受晋国。齐秦复合，使?反（返），且复故事，秦卬曲尽听王。齐取宋，请令楚、粱（梁）毋敢有尺地于宋，尽以为齐。秦取粱（梁）之上党。干（韩）粱（梁）从，以功（攻）勺（赵），秦取勺（赵）之上地，齐取河东。勺（赵）从，秦取干（韩）之上地，齐取燕之阳地。三晋大破，而攻楚，秦取鄢，田云梦，齐取东国、下蔡。使从（纵）亲之国，如带而已。齐、秦虽立百帝，天下孰能禁之。www.findart.com.cn
　　苏秦谓齐王章（四）
　　●谓齐王曰：「臣恐楚王之勤?之死也。王不可以不故解之。臣使苏厉告楚王曰：『?之死也，非齐之令（命）也，?子之私也。杀人之母而不为其子礼，?之罪◎固当死。宋以淮北与（与）齐讲，王功（攻）之，?（击）勺（赵）信，齐不以为怨，反为王诛勺（赵）信，以其?礼于王之边吏也，王必毋以?之私怨败齐之德。』前事愿王之尽加之于?也，毋与（与）它人矣，以安无薛公之心。王◎尚（尝）与臣言，甘薛公以就事，臣甚善之。今爽也，强得也，皆言王之不信薛公，薛公甚惧，此不便于事。非薛公之信，莫能合三晋以功（攻）秦，愿王之甘之◎也。臣负齐、燕以司（伺）薛公，薛公必不敢反王。薛公有变，臣必绝之。臣请终事而与（与），王勿计，愿王之固为终事也。功（攻）秦之事成，三晋之交完于齐，齐事从（纵）横尽利：讲而归，亦利；围而勿舍，亦利；归息士民而复之，使如中山，亦利。功（攻）秦之事败，三晋之约散，而静（争）秦，事卬曲尽害。是故臣以王令（命）甘薛公，骄（矫）敬（檠）三晋，劝之为一，以疾功（攻）秦，必破之。不然则宾（摈）之，不则与（与）齐共讲，欲而复之。三晋以王为爱己、忠已。今功（攻）秦之兵方始合，王有（又）欲得兵以功（攻）平陵，是害功（攻）秦也。天下之兵皆去秦而与（与）齐诤（争）宋地，此其为祸不难矣。愿王之毋以此畏三晋也。独以甘楚。楚虽毋伐宋，宋必听。王以（已）和三晋伐秦，秦必不敢言救宋。秦弱宋服，则王事?（速）夬（?）矣。夏后坚欲为先薛公得平陵，愿王之勿听也。臣欲王以平陵予薛公，然而不欲王之先事与（与）之也。欲王之县（悬）陶、平陵于薛公、奉阳君之上以勉之，终事然后予之，则王多资矣。?〈御〉事者必曰：『三晋相?〈坚〉也而伤秦，必以其余骄王。』愿王之勿听也。三晋伐秦，秦未至?而王已尽宋息民矣。臣保燕而循事王，三晋必?变。三晋若愿乎，王?（遂）?（役）之。三晋若不愿乎，王收秦而齐（?）其后，三晋岂敢为王骄。若三晋相?〈坚〉也以功（攻）秦，案以负王而取秦则臣必先智（知）之。王收燕、循楚而啖秦以晋国，三晋必破。是故臣在事中，三晋必不敢反。臣之所以备患者百余。王句（苟）为臣安燕王之心而毋听伤事者之言，请毋至三月而王不见王天下之业，臣请死。臣之出死以要事也，非独以为王也，亦自为也。王以不谋燕为臣赐，臣有以德燕王矣。王举霸王之业而以臣为三公，臣有以矜于世矣。是故事句（苟）成，臣虽死不丑。」www.findart.com.cn
　　须贾说穰侯章
　　●华军，秦战胜魏，走孟卯，攻大粱（梁）。须贾说穰侯曰：「臣闻魏长吏胃（谓）魏王曰：『初时者，惠王伐赵，战胜三粱（梁），拔邯战〈郸〉，赵氏不割而邯战〈郸〉复归。齐人攻燕，拔故国，杀子之，燕人不割而故国复反（返）。燕、赵之所以国大兵强而地兼诸侯者，以其能忍难而重出地也。宋、中山数伐数割，而国隋（随）以亡。臣以为燕、赵可法，而宋、中山可毋为也。秦，贪戾之国也，而?亲，蚕食魏氏，尽晋国，胜暴子，割八县，地未◎毕入而兵复出矣。夫秦何厌（餍）之有?（哉）。今有（又）走孟卯，入北宅，此非敢粱（梁）也，且劫王以多割，不必勿听也。今王循楚、赵而讲，楚、赵怒而兵〈与〉王争秦，秦必受之。秦挟楚、赵之兵以复攻，则国求毋亡，不可得已。愿王之必毋讲也。王若欲讲，必小（少）割而有质，不然必欺。』此臣之所闻于魏也，愿君之以氏（是）虑事也。《周书》曰：『唯命不为常。』此言幸之不可数也。夫战胜暴子，割八县之地，此非兵力之请（精）也，非计虑之攻（工）也，夫天幸为多今有（又）走孟卯，入北宅，以攻大粱（梁），是以天幸自为常也。知（智）者不然。臣闻魏氏悉其百县胜甲以上，戍大粱（梁），臣以为不下卅万。以卅万之众，守七仞之城，臣以为汤武复生，弗昜〈易〉攻也。夫轻倍（背）楚、赵之兵，陵七刃（仞）之城，犯卅万之众，而志必举之，臣以为自天地始分，以至于今，未之尝有也。攻而弗拔，秦兵必罢（疲），陶必亡，则前功有必弃矣。今魏方疑，可以小（少）割而收也。愿君沓（逮）楚、赵之兵未至于粱（梁）也，亟以小（少）割收魏。魏方疑而得以小（少）割为和，必欲之，则君得所欲矣。◎◎楚、赵怒于魏之先己也，必争事秦，从（纵）以散而君后（后）择焉。且君之得地也，岂必以兵?（哉）。割晋国也，秦兵不功（攻）而魏效降（绛）、安邑，有（又）为陶启两几，尽故宋，而?〈卫〉效?（蝉）（单）尤（父）。秦兵笱（苟）全而君制之。何索而不得，奚为而不成。愿君之孰（熟）虑之而毋行危也。」君曰：「善。」乃罢粱（梁）围。‧五百七十 www.findart.com.cn
　　马王堆汉墓帛书‧战国纵横家书释文(下)
　　朱己谓魏王章
　　●谓魏王曰：「秦兵〈与〉式〈戎〉翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利，?亲，不试（识）礼义德行。笱（苟）有利焉，不顾亲戚弟兄，若禽守（兽）耳。此天下之所试（识）也。非所施厚积德也。故大（太）后，母也，而以夏〈忧〉死。穰侯，咎（舅）也，功莫多焉，而谅（竟）逐之。两弟?罪而再挩（夺）之国。，此于亲戚若此而兄（?）仇雠之国乎。今王兵〈与〉秦共伐韩而近秦患，臣甚惑之。而王弗试（识）则不明，?臣莫以闻则不忠。今韩氏以一女子奉一弱主，内有大?（乱），外支秦、魏之兵，王以为不亡乎。韩亡，秦有郑地，与（与）大粱（梁）粼（邻），不以为安乎。王欲得故地而今负强秦之祸，王以为利乎。秦非?事之国也，韩亡之后，必将更事。更事，必就昜〈易〉与（与）利，就昜〈易〉与（与）利，必不伐楚与（与）赵矣。是何也？夫越山逾河，绝韩上党而◎攻强赵，氏（是）复阏舆之事也，秦必弗为也。若道河内，倍（背）邺、朝歌，绝漳、铺（滏）水，与（与）赵兵?于邯郸之鄗（郊），氏（是）知伯之过也，秦有（又）不敢。伐楚，道涉谷，行三千里而攻冥?之塞，所行甚远，所攻甚难，秦有（又）弗为也。若道河外，倍（背）大粱（梁），右蔡、召，兵〈与〉楚兵夬（?）于陈鄗（郊），秦有（又）不敢。故曰：秦必不伐楚兵〈与〉赵矣。有（又）不攻燕与（与）齐矣。韩亡之后，兵出之日，非魏?攻已。秦固有坏（怀）、茅、?（邢）丘，城垝津，以临河内，河内共、墓必危。有郑地，得垣痈（雍），?荧◎泽，大粱（梁）必亡。王之使者大过，而恶安陵是（氏）于秦。秦之欲许久矣。秦有叶、昆阳，兵〈与〉舞阳邻，听使者之恶，堕安陵是（氏）而亡之，缭舞阳之北以东临许，南国必危，国先害已。夫增（憎）韩，不爱安陵氏，可也。夫不患秦，不爱南国，非也。异日者秦在河西，晋国去粱（梁）千里，有河山以阑之，有周、韩而间之。从林军以至于今，秦七攻魏，五入囿中，櫋（边）城尽拔，支（文）台随（?），垂都然（燃），林木伐，麋鹿尽，而国续以围。有（又）长驱（驱）粱（梁）北，东至虖（乎）陶、卫之郊，北至乎监（阚）。所亡秦者，山南、山北，河外、河内，大县数十，名部数百。秦乃在河西，晋国去粱（梁）千里而祸若是矣。又?于使秦?韩，有郑地，?河山而阑之，?周、韩而间之，去粱（梁）百里，祸必百此矣。异日者，从（纵）之不成也，楚魏疑而韩不可得也。今韩受兵三年，秦挠以讲，识亡不听，投质于赵，请为天下颜（雁）行顿刃，楚、赵必疾兵。皆识秦之欲?躬（穷）也。非尽亡天下之兵而臣海内，必不休。是故臣愿以从（纵）事王、王□□□□□?（挟）韩之质以存韩而求故地，韩必效之。此士民不劳而故地尽反（返）矣。其功多于兵〈与〉秦共伐韩，而必?兵〈与〉强秦粼（邻）之祸。夫存韩、安魏而利天下，此亦王之大时已。通韩上党于共、宁，使道安成之□，出入赋之，是魏重质韩以其上党也。合有其赋，足以富国。韩必德魏、重魏、畏魏，韩必不敢反魏。是韩，魏之县也。魏得韩以为县，以?〈卫〉大粱（梁），河北必安矣。今不存韩，贰（二）周、安陵必貤（弛），楚、赵大破，燕、齐甚卑，天下西舟（辀）而弛（驰）秦，而入朝为臣不久矣。」‧八百五十八。www.findart.com.cn
　　谓起贾章
　　●胃（谓）◎起贾曰：「私心以公为为天下伐齐，共约而不同虑。齐秦相伐，利在晋国。齐晋相伐，重在秦。是以晋国之虑，奉秦，以重虞秦。破齐，秦不?得，晋之上也。秦食晋以齐，齐毁，晋敝，余齐不足以为晋国主矣。晋国不敢倍（背）秦伐齐，有（又）不敢倍（背）秦收齐，秦两县（悬）齐、晋以持大重，秦之上也。是以秦、晋皆?若计以相笥（伺）也。古之为利者养人以重，立重，立重者畜人以利。重立而为利者卑，利成而立重者轻，故古之人患利重之相夺□□□，唯贤者能以重终。察于见反，故能制天下。愿御史之孰（熟）虑之也。且使燕尽阳地，以河为竟（境），燕齐毋□难矣。以燕王之贤，伐齐，足以?（刷）先王之饵（?），利?〈擅〉河山之间，埶（势）无齐患，交以赵为死◎友，地不兵〈与〉秦攘（壤）介（界），燕毕□□之事，难听尊矣。赵取济西，以方（防）河东，燕赵共相，二国为一，兵全以临齐，则秦不能与燕、赵争。□□□□亡宋得，南阳伤于鲁，北地归于燕，济西破于赵，余齐弱于晋国矣，为齐计者，不踰强晋，□□□□秦，秦齐不合，莫尊秦矣。魏亡晋国，猷（犹）重秦也。兵〈与〉之攻齐，攻齐已，魏为□国，重楚为□□□□重不在粱（梁）西矣。一死生于赵，毁齐，不敢怨魏。魏，公之魏已。楚割淮北，以为下蔡◎启□，得虽近越，实必利郢。天下◎且功（攻）齐，且属从（纵），为传棼（焚）之约。终齐事，备患于秦，□是秦重攻齐也，国必虑，意齐毁未当于秦心也，庐（虑）齐（剂）齐而生事于韩，周与（与）天下交长，秦亦过矣。天下齐（剂）齐不侍（待）夏。近虑周，周必半岁；上党、宁阳，非一举之事也，然则韩周一年有余矣。天下休，秦兵适敝，秦有虑矣。非是犹不信齐也，畏齐大（太）甚也，公孙鞅之欺魏卬也，公孙鞅之罪也。身在于秦，请以其母质，襄疵弗受也。魏至今然者，襄子之过也。今事来矣，此齐之以母质之时也，而武安君之弃祸存身之夬（诀）也。」‧五百六十三。www.findart.com.cn
　　触龙见赵太后章
　　●赵大（太）后规用事，秦急攻之，求救于齐。齐曰：「必以大（太）后少子长安君来质，兵乃出。」大（太）后不肯，大臣强之。大（太）后明胃（谓）左右曰：「有复言令长安君质者，老妇必◎唾其面。」左师触龙言愿见，大（太）后盛气而胥之。入而徐趋，至而自谢曰：「老臣病足，曾不能疾走。不得见久矣。窃自□老，舆（与）恐玉?（体）之有所?（?）也，故愿望见大（太）后。」曰：「老妇持（恃）连（辇）而?（还）。」曰：「食饮得毋衰乎？」曰：「侍（恃）?鬻（粥）耳。」曰：「老臣间者殊不欲食，乃自强步，日三、四里，少益耆（嗜）食，智于身。」曰：「老妇不能。」大（太）后之色少解。左师触龙曰：「老臣贱息?（舒）旗最少，不宵（肖）。而衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以?〈卫〉王宫，昧死以闻。」大（太）后曰：「敬若（诺）。年◎几何矣？」曰：「十五岁矣。虽少，愿及未寘（填）?（壑）谷而托之。」曰：「丈夫亦爱怜少子乎？」曰：「甚于妇人。」曰：「妇人异甚。」曰：「老臣窃以为媪之爱燕后贤长安君。」曰：「君过矣，不若长安君甚。」左师触龙曰：「父母爱子则为之计深远。媪之送燕后也，攀其?（踵），为之泣，念其远也，亦哀矣。已行，非弗思也。祭祀则祝之曰：『必勿使反（返）。』剀（岂）非计长久，子孙相继为王也?（哉）。」大（太）后曰：「然。」左师触龙曰：「今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子侯者，其继有在者乎？」曰：「?有。」曰：「微独赵，诸侯有在者乎？」曰：「老妇弗闻。」曰：「此其近者，祸及其身，远者及其孙。剀（岂）人主之子侯，则必不善?（哉），位尊而?功，奉厚而?劳，而挟重器多也。今媪尊长安之位，而封之膏腴之地，多予之重器，而不汲（及）今令有功于国，山陵堋（崩），长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计之短也。故以为其爱也不若燕后。」大（太）后曰：「若（诺）。次（恣）君之所使之。」于氏（是）为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出。子义闻之曰：「人主子也，骨肉之亲也，?（犹）不能持?功之尊，不劳之奉，而守金玉之重也，然兄（?）人臣乎。」‧五百六十九www.findart.com.cn
　　秦客卿造谓穰侯章
　　●胃（谓）穰侯：「秦封君以陶，假君天下数年矣。攻齐之事成，陶为万乘，长小国，?（率）以朝，天下必听，五伯之事也。攻齐不成，陶为廉监而莫之据。故攻齐之于陶也，存亡之几（机）◎也。君欲成之，侯（何）不使人胃（谓）燕相国曰：『圣人不能为时，时至亦弗失也。舜虽贤，非适禺（遇）尧，不王也。汤、武虽贤，不当桀、纣，不王天下。三王者皆贤矣，不曹（遭）时不王。今天下攻齐，此君之大时也。因天下之力，伐雠国之齐，报惠王之?（?），成昭襄王之功，除万世之害，此燕之利也，而君之大名也。《诗》曰：树德者莫如兹（滋），除怨者莫如尽。吴不亡越，越故亡吴，齐不亡燕，燕故亡齐。吴亡于越，齐亡于燕，余（除）疾不尽也。非以此时也，成君之功，除万世之害，秦有它事而从齐，齐赵亲，其雠君必深矣。挟君之雠以于燕后虽悔之，不可得已。君悉燕兵而疾赞之，天下之从于君也，如报父子之仇。诚为粼（邻）世世?患。愿君之剸（专）志于攻齐而毋有它虑也。』」‧三百‧大凡二千八百七十。www.findart.com.cn
　　谓燕王章
　　●胃（谓）燕王曰：「列在万乘，奇（寄）质于齐，名卑而权轻。奉万乘助齐伐宋，民劳而实费。夫以宋加之淮北，强万乘之国也，而齐兼之，是益齐也。九夷方一百里，加以鲁、卫，强万乘之国也，而齐兼之，是益二齐也。夫一齐之强，燕犹弗能支，今以三齐临燕，其过（祸）必大。唯（虽）然，夫知（智）者之举事，因过（祸）而为福，转败而为功。齐紫，败素也，贾（价）十倍。句浅栖会稽，其后残吴，霸天下。此皆因过（祸）为福，转败而为功，今王若欲因过（祸）而为福，转败而为功，则莫若招霸齐而尊之，使明（盟）周室而棼（焚）秦符，曰：『大（太）上服秦，其次必长?（摈）之。』秦□?（摈）以侍（待）破，秦王必患之。秦五世伐诸侯，今为齐下，秦王之心笱（苟）得穷齐，不难以国壹捷〈栖〉，然则王何不使辩士以若说说秦王曰：『燕、赵破宋肥齐，尊之，为之下者，燕、赵非利之也。燕、赵弗利而执（埶）为者，以不信秦王也。然则王何不使可信者栖〈接〉收燕、赵，如经（泾）阳君，如高陵君，先于燕、赵曰：秦有变。因以为质。则燕、赵信秦。秦为西帝，燕为北帝，赵为中帝，立三帝以令于天下。韩、魏不听则秦伐，齐不听则燕、赵伐，天下孰敢不听。天下服听因?（驱）韩、魏以伐齐，曰：必反（返）宋，归楚淮北。反（返）宋，归楚淮北，燕、赵之所利也。并立三王〈帝〉，燕、赵之所愿也。夫实得所利，尊得所愿，燕、赵之弃齐，说（脱）沙（?）也。今不收燕、赵，齐伯必成。诸侯伐〈赞〉齐而王弗从，是国伐也。诸侯伐齐而王从之，是名卑也。今收燕、赵、国安名尊，不收燕、赵，国危而名卑。夫去尊、安，取卑、危，知（智）者弗为。』秦王闻若说，必如?（刺）心。然则王何不使辩士以如说说秦，秦必取，齐必伐矣。夫取秦，上交也；伐齐，正利也。尊上交，务正利，圣王之事也。」www.findart.com.cn
　　苏秦献书赵王章
　　●献书赵王：臣闻甘洛（露）降，时雨至，禾谷?（丰）盈，众人喜之，贤君恶之。今足下功力非数加于秦也，怨竺（毒）积怒，非深于齐，下吏皆以秦为夏（忧）赵而曾（憎）齐。臣窃以事观之，秦几（岂）夏（忧）赵而曾（憎）齐?（哉）。欲以亡韩、呻（吞）两周，故以齐饵天下。恐事之不◎诚（成），故出兵以割〈劫〉革〈勒〉赵、魏。恐天下之疑己，故出挚（质）以为信。声德兵〈与〉国，实伐郑韩。臣以秦之计必出于此。且说士之计皆曰：「韩亡参（三）川，魏亡晋国，市◎◎朝未罢过（祸）及于赵。」且物固有势异而患同者。昔者，楚久伐，中山亡。今燕尽齐之河南，距莎（沙）丘、巨（钜）鹿之囿三百里。距麋关，北至于榆中者千五百里。秦尽韩、魏之上党，则地兵〈与〉王布属壤芥者七百里。秦以强弩坐羊肠之道，则地去邯郸百廿里。秦以三军功（攻）王之上常（党）而包其北，则注之西，非王之有也。今增注、?恒山而守三百里，过燕阳、曲逆，此代马、胡狗不东，纶（仑）山之玉不出，此三葆（宝）者，或非王之有也，今从强秦久伐齐，臣恐其过（祸）出于此也。且五国之主尝合衡（横）谋伐赵，疏（?）分赵壤，箸之?（盘）竽（盂），属之祝?（诅）。五国之兵出有日矣。齐乃西师以?（禁）强秦。史（使）秦废令，疏（?）服而听，反（返）温、轵、高平于魏，反（返）王公，符逾于赵，此天下所明知也。夫齐之事赵，宜正为上交，乃以柢（抵）罪取伐，臣恐后事王者不敢自必也。今王收齐，天下必以王为义矣。齐?（抱）社稷事王，天下必重王。然则齐义，王以天下就之；齐逆，王以天下□之。是一世之命制于王也。臣愿王兵〈与〉下吏羊（详）计某言而竺（笃）虑之也。www.findart.com.cn
　　苏秦谓陈轸章
　　●齐宋攻魏，楚回（围）翁（雍）是（氏），秦败屈?。胃（谓）陈轸曰：「愿有谒于公，其为事甚完，便楚，利公。成则为福，不成则为福。今者秦立于门，客有言曰：『魏王胃（谓）韩傰（倗）、张义（仪）：煮棘（枣）将榆，齐兵有（又）进，子来救寡人可也，不救寡人，寡人弗能枝（支）。』槫（转）辞也。秦、韩之兵毋东，旬余，魏是（氏）槫（转），韩是（氏）从，秦逐张义（仪），交臂而事楚，此公事成也。」陈轸曰：「若何史（使）毋东？」合（答）曰：「韩傰（倗）之救魏之辞，必不胃（谓）郑王曰：『傰（倗）以为魏。』必将曰：『傰（倗）将槫（抟）三国之兵，乘屈百（?）之敝，南割于楚，故地必尽。』张义（仪）之救魏之辞，必不胃（谓）秦王曰：『义（仪）以为魏。』必将曰：『义（仪）且以韩、秦之兵东巨（拒）齐、宋，义（仪）将槫（抟）三国之兵，乘屈?之敝，南割于楚，名存亡国，实伐三川而归，此王业也。』公令楚王与（与）韩氏地，使秦制和。胃（谓）秦曰：『请与（与）韩地而王以施三川，韩是（氏）之兵不用而得地于楚，□□□□□何。秦兵不用而得三川，伐楚、韩以窘魏，魏是（氏）不敢不听。秦韩欲地而兵案声?发于魏，魏是（氏）□□□□□□□□魏是（氏）转，秦、韩争事齐楚，王欲毋予地。公令秦、韩之兵不用而得地，有一大德。秦、韩之王劫于韩傰（倗）、张义（仪）而东兵以服魏，公常操□芥（契）而责于秦、韩，此其善于公而恶张义（仪）多资矣。』www.findart.com.cn
　　虞卿谓春申君章
　　●胃（谓）春申君曰：「臣闻之：于安思危，危则虑安。今楚王之春秋高矣，君之封地不可不蚤（早）定。为君虑封，莫若远楚。秦孝王死，公孙鞅杀；惠王死，襄子杀。公孙央（鞅）功臣也，襄子亲因（姻）也，皆不免，封近故也。大（太）公望封齐，召公奭封于燕，欲远王室也。今燕之罪大，赵之怒深，君不如北兵以德赵，浅（践）?（乱）燕国，以定身封，此百世一时也。」「所道攻燕，非齐则魏，齐魏新恶楚，唯（虽）欲攻燕，将何道?（哉）？」封〈对〉曰：「请令魏王可。」君曰：「何？」曰：「臣至魏，便所以言之。」乃胃（谓）魏王曰：「今胃（谓）马多力，则有。言曰『胜千钧』，则不然者，何也？千钧非马之任也。今胃（谓）楚强大则有矣，若夫越赵、魏，关甲于燕，几（岂）楚之任?（哉）。非楚之任而为之，是敝楚也。敝楚，强楚，其于王孰便？」www.findart.com.cn
　　公仲倗谓韩王章
　　●秦韩战于蜀潢，韩是（氏）急。公中（仲）傰（倗）胃（谓）韩王曰：「冶（与）国非可持（恃）也。今秦之心欲伐楚，王不若因张义（仪）而和于秦，洛（赂）之以一名县，兵〈与〉之南伐楚，此以一为二之计也。」韩王曰：「善。」乃警公中（仲）傰（倗）将使西讲于秦。楚王闻之，大恐。召陈轸而告之。陈轸曰：「夫秦之欲伐王久矣。今或得韩一名县具甲，秦、韩并（并）兵南乡（向）楚，此秦之所庙祀而求也。今已得之，楚国必伐。王听臣之为之，警四竟（境）之内，兴师救韩，名（命）战车，盈夏路；发信臣，多其车，重其敝（币），史（使）信王之救己也。韩为不能听我，韩之德王也，必不为逆以来，是秦韩不和也。兵虽至楚，国不大病矣。为能听我，绝和于秦，秦必大怒，以厚怨韩。韩南交楚，必轻秦，轻秦，其应必不敬矣。是我困秦、韩之兵，免楚国楚国之患也。」楚之〈王〉若（诺）。乃警四竟（境）之内，兴师，言救韩；发信臣，多车，厚其敝（币）。使之韩，胃（谓）韩王曰：「不谷唯（虽）小，已悉起之矣。愿大国肄（肆）意于秦，不谷将以楚佳〈隼〉韩。」韩王说（悦），止公中（仲）之行，公中（仲）曰：「不可。夫以实苦我者秦也，以虚名救我者楚也。恃楚之虚名，轻绝强秦之适（敌），天下必芯〈笑〉王。且楚韩非兄弟之国也，有（又）非素谋伐秦也，已伐刑（形），因兴师言救韩，此必陈轸之谋也，夫轻绝强秦而强信楚之谋臣，王必悔之。」韩王弗听，遂绝和于秦。秦因大怒，益师，兵〈与〉韩是（氏）战于岸门。楚救不至，韩是（氏）大败。故韩是（氏）之兵非弱也，其民非愚蒙也，兵为秦禽（擒），知（智）为楚笑者，过听于陈轸，失计韩傰（倗），故曰：「计听知顺逆，唯（虽）王可。」www.findart.com.cn
　　李园谓辛梧章
　　●秦使辛梧据粱（梁），合秦、粱（梁）而攻楚，李园忧之。兵未出，谓辛梧：「以秦之强，有粱（梁）之劲，东面而伐楚。于臣也，楚不侍（待）伐，割挚（絷）马免而西走，秦余（与）楚为上交，秦祸案环（还）中粱（梁）矣。将军必逐于粱（梁），恐诛于秦。将军不见井忌乎。为秦据赵而攻燕，拔二城。燕使蔡鸟股符胠璧，奸（间）赵入秦，以河间十城封秦相文信侯。文信侯弗敢受，曰：『我?功』。蔡鸟明日见，带长剑，案（按）其剑，举其末，视文信侯曰：『君曰：我?功。君?功，胡不解君之玺以佩蒙敖（骜）、王齮也。秦王以君为贤，故加君二人之上。今燕献地，此非秦之地也，君弗受，不忠。』文信侯敬若（诺）。言之秦王，秦王令受之。余（与）燕为上交，秦祸案环（还）归于赵矣。秦大举兵东面而赍（?）赵，言毋攻燕。以秦之强，有燕之怒，割勺（赵）必?（深）。赵不能听，逐井忌，诛于秦。今臣窃为将军私计，不如少案（按）之，毋庸出兵。秦未得志于楚，必重粱（梁）；粱（梁）未得志于楚，必重秦，是将军两重。天下人?不死者，久者寿，愿将军之察之也。粱（梁）兵未出、楚见粱（梁）之未出兵也，走秦必缓。秦王怒于楚之缓也，惌（怨）必深。是将军有重矣。」粱（梁）兵果六月乃出。www.findart.com.cn
　　见田?于梁南章
　　●见田?（仆）于粱（梁）南，曰：「秦攻鄢陵，几拔矣。梁（梁）计将奈何？」田?（仆）曰：「在楚之救粱（梁）。」对曰「不然。在粱（梁）之计，必有以自恃也。?自恃计，传（专）恃楚之救，则粱（梁）必危矣。」田?（仆）曰：「为自恃计奈何？」曰：「梁（粱）之东地。尚方五百余里，而与〈与〉粱（梁），千丈之城，万家之邑，大县十七，小县有市者卅有余，将军皆令县急急为守备，譔（选）择贤者，令之坚守，将以救亡。令粱（梁）中都尉□□大将，其有亲戚父母妻子，皆令从粱（梁）王葆（保）之东地单父，善为守备。」田?（仆）曰：「粱（梁）之?臣皆曰：『粱（梁）守百万，秦人?奈粱（梁）何也。』粱（梁）王出，顾危。」对曰：「粱（梁）之?臣必大过矣，国必大危矣。粱（梁）王自守，一举而地毕，固秦之上计也。今粱（梁）王居东地，其危何也？秦必不倍（背）粱（梁）而东，是何也？多之则危，少则伤。所说谋者为之，而秦?所关其计矣。危弗能安，亡弗能存，则奚贵于智矣。愿将军之察也。粱（梁）王出粱（梁），秦必不攻粱（梁），必归休兵，则是非以危为安，以亡为存耶，是计一得也。若秦拔鄢陵，必不能掊（背）粱（梁）、黄、济阳阴、睢阳而攻单父，是计二得也。若欲出楚地而东攻单父，则可以转祸为福矣，是计三得也。若秦拔鄢陵而不能东攻单父，欲攻粱（梁），此粱（梁）、楚、齐之大福己。粱（梁）王在单父，以万丈之城，百万之守，五年之食，以粱（梁）饵秦，以东地之兵为齐、楚为前行，出之必死，击其不意，万必胜。齐、楚见亡不?（遐），为粱（梁）赐矣。将军必听臣，必破秦于粱（梁）下矣。臣请为将军言秦之可可破之理，愿将军察听之也。今者秦之攻□□□□将□以□行几二千里，至，与〈与〉楚、粱（梁）大战长社，楚、粱（梁）不胜，秦攻鄢陵。秦兵之□□□死伤也，天下之□见也。秦兵战胜，必收地千里。今战胜不能倍（背）鄢陵而攻粱（梁）者□少也。鄢陵之守，城百丈，卒一万。今粱（梁）守，城万丈，卒百万。臣闻之也，兵者弗什弗围，弗百弗□军。今粱（梁）守百万，粱（梁）王有（又）出居单父，秦拔鄢陵，必归休兵。若不休兵，而攻虚粱（梁），守必坚。是何也？王在外，大臣则有为守，士卒则有为死，东地民有为勉，诸侯有为救粱（梁），秦必可破粱（梁）下矣。若粱（梁）王不出粱（梁），秦拔鄢陵，必攻粱（梁），必急，将卒必□□，守必不固。是何也？之王，则不能自植士卒；之将，则以王在粱（梁）中也，必轻；之武，则□□□如不□粱（梁）中必?（乱）；之东地，则死王更有大虑；之诸侯，则两心，?□□?□□□地；之粱（梁）将，则死王有两心，?以出死救粱（梁），?以救东地而□□□□□□□王不出粱（梁）之祸也。」田?（仆）曰：请使宜信君载先生见□□□□□□□□□□□□不责于臣，不自处危。今王之东地尚方五百余里，□□□□□□□□□□□□责于臣。若王不□，秦必攻粱（梁），是粱（梁）无东地忧而王□□□□□□□□□□□□□□粱（梁）中，则秦之攻粱（梁）必急，王出，则秦之攻粱（梁）必□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□大破□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□臣来献□计□□□王弗用臣，则□□□□。」www.findart.com.cn
　　麛皮对邯郸君章
　　●□□□□邯郸□□□□□□□□未将令（命）也。工（江）君奚洫曰：「子之来也，其将请师耶？彼将□□□重此□，如北兼邯郸，南必□□□□□□□□城必危，楚国必弱，然则吾将悉兴以救邯郸，吾非敢以为邯郸赐也，吾将以救吾□□。」麛皮曰：「主君若有赐，兴□兵以救敝邑，则使臣赤（亦）敢请其日以复于□君乎？」工（江）君奚洫曰：「大（太）缓救邯郸，邯郸□□□郸。进兵于楚，非国之利也，子择其日归而已矣，师今从子之后。」?（麛）皮归，复令（命）于邯郸君曰：「□□□□□和于魏，楚兵不足侍（恃）也。」邯郸君曰：「子使，未将令（命）也。人许子兵甚俞，何为而不足侍（恃）也？」?（麛）皮曰：「臣之□□不足侍（恃）者以其俞也。彼其应臣甚辨，大似有理。彼非卒（猝）然之应也。彼笥（伺）齐□□□□□守其□□□利矣。□□□兵之日不肯告臣。?然进其左耳而后其右耳，台乎其所后者，必其心与□□□□□俞许我兵，我必列（裂）地以和于魏，魏必不敝，得地于赵，非楚之利也。故俞许我兵者，所劲吾国，吾国劲而魏氏敝，楚人然后举兵兼承吾国之敝。主君何为亡邯郸以敝魏氏，而兼为楚人禽（擒）?（哉）。故篓（数）和为可矣。」邯郸君榣（摇）于楚人之许己兵而不肯和。三年，邯郸?。楚人然后举兵，兼为正乎两国。若由是观之，楚国之口虽□□，其实未也。故□□应。且曾闻其音以知其心。夫?然见于左耳，?（麛）皮已计之矣。www.findart.com.cn
　　
　　马王堆汉墓帛书‧春秋事语
　　
　　杀里克章
　　□□□□□杀里克，□□曰：「君□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□晋将?□□□□者□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?解，舍□□□几其后者也。今杀里克，□□□□□□□□□□□□□□者死，忠者□□□疾之，几或□之乎？是塞□□□□□□□□□□□□□□□□□□于□□路（赂）弗予（与），□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□韩间（简）午（忤）秦□□今君将先□。」www.findart.com.cn
　　燕大夫章
　　燕大夫子□?（率）?（师）以?〈御〉晋人，胜之。归而饮至，而乐。其弟子车曰：「□则乐矣，非先王□胜之乐也。昔者文王军宗，能取而弗?（灭），以申其德也。武王胜殷，登□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□非齍夫何以贰□。以小胜大而□□□□□□□□□□□□□□□□□□生，乐则芒（荒），芒（荒）则□□□忧□□□为起民之暨也。燕以使人迥（通）言□□□□□败而怒其反恶□□□寇属惌（怨）之胜忧，□在后□□□而□□□□□□□□□君之忧。」处十一月，晋人□燕南，大败燕人。www.findart.com.cn
　　韩魏章
　　□□□韩魏以□□□□□□阳深□□□□□□□□□□□□□□□□□□□赫曰：「□君□□□□而用之，犹尚莫敢不用，□□□□□□肖（赵）氏□□□□□亡，二家之忧也。今□波而报，君弗见，是辱二主□□□□□□子恐兵之环之而佴（?）为人臣，臣恐□□□□□也。今在□□之乡□□□□□□曰□□□□□□□□□弗随□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□处一于此，难胃（谓）不敢。」韩□□□□□□□，三家为一，以反知□。www.findart.com.cn
　　鲁文公卒章
　　鲁文公卒，叔中（仲）惠伯□□□佐之。东门襄中（仲）杀适（嫡）而羊（佯）以君令（命）召惠伯，□□□□，其宰公襄目人曰：「入必死。」惠伯曰：「入死，死者君令（命）也，其□□。」公襄负人曰：□□□□□□□劫于祸而□□□□能无患，其次□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也□□□□□□何听。□□□□□□□□□□□□□□□之□□□也，非君令（命）也，有子之所以去也。初□□□□□以召人，今祸?（满）矣，不与君者，顾?君令（命）以召子，其事恶矣，而□□□□□□?□初失备以□君，今其谋□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□入，东门襄仲杀而狸（埋）□□□□中。www.findart.com.cn
　　晋献公欲得隋会章
　　●晋献公欲得随会也，魏州余请召之。乃令君羊（佯）囚己，斩桎堬（踰）□□□□□□□。晓朝曰：「魏州余来也，台（殆）□□随会也，君弗□也。」?（魏）州余果与隋会出，晓朝矰〈赠〉之以策，曰：「□□吾矰（赠）子，子毋以秦□□人，吾谋实不用□。」□□□□吏□□闻之曰：「□□□□□赠□□□□□□□□□□□□□□□魏州余□□□□□□□□□□□□□□□□□□矣果□不□□是以二子弗知畏难而□□□□晋邦□□□□谋而晓朝得之，?其心也。二子畏其后事，必谋危之。」□□会果使?（谍）?（谗）之曰：「是知余事，将因我于晋。」秦大夫信之，君杀晓朝。www.findart.com.cn
　　伯有章
　　□□伯有□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□是杀我也。遂弗听。伯有亦弗芒，自归其□，□有闭室，县（悬）钟而长饮酉（酒）。闵子辛闻之曰：伯有必及矣。吾闻之，□□事君?罪，礼下?惌（怨），议贤让能，同立（位）之人弗与□，□德守也。其次明备以候适（敌），□□□有惌（怨）而使公子往，是以同立（位）之人鲜〈解〉邦恶也。□矰□□□□也。令有不行而□□咎君□□□□□□□□□□□□□县（悬）钟而长饮酉（酒），是怒其心而耤（藉）之间，非□也。三者皆失而弗知畏，□□□□□□□□□□伯有，而使子产相。www.findart.com.cn
　　齐桓公与蔡夫人乘舟章
　　●齐?（桓）公与蔡夫人乘周（舟），夫人汤（荡）周（舟），禁之，不可，怒而归之，未之绝，蔡人嫁之。士说曰：「蔡其亡乎。夫女制不逆夫，天之道也。事大不报怒，小之利也。说之□小邦□大邦之□亡将□□□则□□□□是故养之以□好，申之以子□，重以□□□□□□□□□□□□□□□今蔡之女齐也，为□以为此，今听女辞而嫁之，以绝齐，是□惌（怨）以□也。□□□□□□恶角矣。而力□□□□□乎。」?（桓）公?（率）?（师）以侵蔡，蔡人遂溃。www.findart.com.cn
　　晋献公欲袭虢章
　　●章晋公欲袭郭（虢），□叔□曰：「君胡不以屈产之乘与垂革璧假道于虞？」公曰：「是吾保（宝）也，且宫之柯奇在焉，何益。」对曰：□□□□□□□□□□宫之柯卑□□□□□□□□□且少长于君前，其埶（势）有（又）庳（卑）。夫立（位）下而心需（懦）□□□也，不敢尽而□□□□□□□□□□其达不见荐言，是不见亡之在一邦之后，而卷（眷）在耳目之前，夫□□□□□□□□□果以假道焉。宫之柯□曰：「不可。夫晋之使者敝（币）重而辞庳（卑），□□□□□□□□□□□□□有□□□□。」弗听，遂受其□而假之道。献公之?（师）袭郭（虢）环（还），遂□虞。www.findart.com.cn
　　卫献公出亡章
　　●卫献公出亡，公子浮□□宁召子在立（位）。献公使公子段胃（谓）宁召子，曰：「后（苟）入我□正（政）必宁氏之门出，蔡（祭）则我也。」右□□曰：「不可。夫子失德以亡，□亡而不?（改），其德恶矣。恶德者难以责。吾子试□□，且□□以义也。闻路（赂）而起之，虽入不为德。是权近敛以几远福，福有不必，难而不义，□为勉者，复将恶之。且□所乡□□□将□□□□其心逆矣。知者弗亲，仁者弗贞，负路（赂）以塞后忧□之□□□□□□□□功大矣而不赏，卒必畏之。亡者欲傅美，将以疑君；居者疾其功，必伤以傅君。□入而勒正，能反邦者弗与治，是以劳着恶也，必有后患。」宁召子弗听，遂伐□□□君浮，而入□□□□□□□余伐宁召子而?（尸）之朝。公曰：大（太）叔仪□□□□□□不贰，以为卿。www.findart.com.cn
　　吴人会诸侯章
　　吴人会诸侯，?〈卫〉君后，吴人止之。子赣见大（太）宁〈宰〉喜，语及?〈卫〉故。大（太）宁〈宰〉喜曰：「其来后，是以止之。」子赣（贡）曰：「?〈卫〉君之来，必谋其大夫，或欲，或不欲，是以后。欲其来者子之党也，不欲其来者子之寿（雠）也。今止卫君，是随（堕）党而崇寿（雠）也。且会诸侯而止?〈卫〉君，谁则不?（惧），随（堕）党崇寿（雠），以?（惧）诸侯，难以霸矣。」吴人乃□之。www.findart.com.cn
　　鲁桓公少章
　　●鲁?（桓）公少，隐公立以奉孤，公子?（翚）胃（谓）隐公曰：「胡不代之？」隐公弗听，亦弗罪。闵子辛闻之，曰：「□□隐公。夫奉孤以君令者，百图之召也。长将畏其威，次职其□。其□有□□□□□□□□□夫奉孤者□素以暴忠□伐以□□□?（惧）□□□□有奸心而□□□□正也，害君耳闻□□心不怒□志也。事□□□疾□□?而素不匡，非备也。□□□之，其能久作人命，卒必?（诈）之。」?（桓）公长，公子?果以其言?（诈）之。公使人?（攻）隐公□□?。www.findart.com.cn
　　长万章
　　●长万，宋之?士也。君吏（使）为□。及鲁宋战，长万□止焉。君使人请之，来而戏之，曰：「始吾敬子，今子鲁之囚也，吾不敬子矣。」长万病之。因田□□□□□□□曰：「□□□□□夫君者臣之所为容也。朝夕自孱，日以有几也。是故君人者，刑之所不及，弗昔（措）于心；伐之所未加，弗见于色；故刑伐已加而乱心不生。今罪而弗诛，?而近之，是绝其几而?（陷）之深□□□何□丘之闻之也。□□□□□□于君，君鲜不害矣。」‧鲁?公少隐公立以奉孤公子?胃隐公?胡不□□□公弗听亦弗罪闵子辛闻。www.findart.com.cn
　　宋荆战泓水之上章
　　宋荆战弘（泓）水之上，宋人□□陈（阵）矣，荆人未济。宋司马请曰：「宋人寡而荆人众，及未济，击之，可破也。」宋君曰：「吾闻之，君子不击不成之列，不童（重）伤，不禽（擒）二毛。」士匽为鲁君?（犒）师，曰：「宋必败。吾闻之，兵□三用，不当名则不克。邦治适（敌）乱，兵之所?（?）也。小邦□大邦，邪以?（攘）之，兵之所□也。诸侯失礼，天子诛之，兵□□□也。故□□□□□□□□于百姓，上下无却然后可以济。伐，深入多杀者为上，所以除害也。今宋用兵而不□，见间而弗从，非德伐回，陈（阵）何为。且宋君不佴（?）不全宋人之腹?（颈），而佴（?）不全荆陈（阵）之义，逆矣。以逆使民，其何以济之。」战而宋人果大败。www.findart.com.cn
　　吴伐越章
　　吴伐越，复其民，以归，弗复□□刑之，使守布周（舟）。纪?曰：「刑不?，使守布周（舟），游（留）其祸也。刑人佴（?）刑而哀不辜，□惌（怨）以司（伺）间，千万必有幸矣。」吴子余蔡观周（舟），闽（阍）人杀之。
　　鲁庄公有疾章
　　鲁庄（庄）公有疾，讯公子牙曰：「吾将谁以？」□子对曰：「庆父财（才）。」讯公子侑，对曰：「臣以死奉烦也。」五月，公薨，子烦即立（位），公子庆父杀子烦而立公子启方。君召，公子侑俱入。闵子辛闻之，曰：「君以逆德入，怠（殆）有后患。夫共中（仲）?

王子庸

马王堆帛书房中术的理论依据(下)

朱越利

　

提要： 长沙马王堆汉墓3号汉墓出土的竹简《合阴阳》、《天下至道谈》和《十问》是严格 的房中著作，帛书《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》等与房中有关。马王堆房中帛书阐 述了多种房中术，骨子里有中医药理论作依托。其理论系统是以气论为主干的，精气论在其 气论中占有比较重要的位置，初步运用了阴阳学说。围绕着气论，又举起天人相参的旗帜， 教授了服气术的原则和要领，描述了气在人体内递进变化的过程，即“气——精——神—— 神明”。这套理论是传统哲学和医学思想与房中经验相结合的产物，有独特之处。? 朱越利，中国道教文化研究所研究员。? 主题词：马王堆帛书房中术理论依据??? 四、气——精——神——神明 ?合阴阳之方和接阴之道描述了这样一种现象：自然之气进入身体变成精，精再变成 神，神再变成神明。这一变化过程是实施房中术步步深入的结果，身体亦随之愈来愈健康。 马王堆帛书房中术多处描述这种变化过程，但每一处描述都不完整。不过，将多处描述综合 起来，完整的过程就清晰地显现出来了。? 1、气——精。? 接阴之道曰：“翕气之道，必致之末，精生而不厥。”“治气之精，出死入生，欢 欣咪彀，以此充刑（形），此胃（谓）?（抟）精”??B79?。? 2、精——神。? 接阴之道曰：“翕甘潞（露）以为积，饮?（瑶）泉灵尊以为经 ， 去恶好俗，神乃溜（留）刑（形）。”??B80?又曰：“夏三月去火，以日爨享（烹） ，则神慧而葱（聪）明。”??B81?? 第一条引文说，经常从女子体内吸食甘露、瑶泉，将这些精积累起来，神也就留在 自己身体之中。第二条引文说，在阳光最炽烈的夏天三个月里，用日光做饭，人食用吸收了 日精的饭菜，则神慧而聪明。? 3、气——精——神。? 接阴之道曰：“故善治气?（抟）精者，以无徵为积，精神泉益 （溢）。”??B82?又曰：“翕气以充?月留?……饮夫泉 英……群精皆 希?翕亓（其）大明 。至五而止，精神日抬（怡）。”??B83?又曰：“?NFDC5?息以晨， 气刑（形）乃 刚……精气凌楗（健）久长。神和内得……”??B84?? 第二条引文将精气饱满健旺，也称作“明”。“翕其大明”，是说吸取处于最饱满 最健旺状态的群精。吸收五口而止，精神将一天天充沛和怡起来。类似的说法在《管子·心 术上》中可以看到，其曰：“静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。”??B85?前面 多了 静和独两个环节??B86?，中心内容也是精明则神的意思。“大明”也可算作精与神之间 的一 个阶段。由于只此一处出现，故略而不计。《管子·内业》也述及气至神的变化，曰：“抟 气如神，万物备存。”??B87?? 4、精——神——神明。? 合阴阳之方曰：“中极气张，精神入臧（藏），乃生神明。”??B88?又曰： “九 而通神明。”??B89?接阴之道曰：“食阴?NFDC6?阳，稽于神明……此胃（谓）复奇 之方， 通 于神明。”??B90?又曰：“玉闭时辟，神明来积……九至勿星，通于神明。”??B91? 又曰：“神明之事，在于所闭。”??B92?? 第一条引文说的气，是身体中的气，也可称为精。这是说，精强劲后，神（精神 ）进入藏，则生神明。“藏”可指五脏，因为中医认为五脏是贮藏精华之处。《十问》曰： “饮毋过五……至之五臧（藏）。”又曰：“饮夫天将（浆），致之五臧（藏）……神和内 得……五臧（藏）轱白。”??B93?《淮南子·精神训》曰：“血气者，人之华也。而 五藏者 ，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。”??B94?“藏”可 指心脏 ，因为中医认为心脏为神明之府。《十问》曰：“翕毋过五，致之口，枚之心。”??B95 ?《 素问·灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。”??B96?第二条引文的“ 九”是 说不泻精而九动。全句是说积精而生神明。“食阴”和“玉闭”都是积精。这种由精直接到 神明的情况在其它文献中也能看到。如《左传·昭公七年》载子产（？—前522)曰：“人 生 始化为魄。既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽，至于神明。”??B97? “精多 ”、“精爽”都是说精的数量和状态，最后至于神明。从“中极气张，精神入臧（藏），乃 生神明”一句可知，精——神明的过程就是精——神——神明的过程，叙述时简化了。? 综上所述，完整的变化过程是“气——精——神——神明”。“神慧而聪明”、“ 精神日怡”和“神和内得”等都是把精神描述为思维能力或心 理，而“神乃留形”则把精神和肉体看成可以分开的两种东西，“精神入藏”和“精神泉溢 ”似乎把精神看成与气或精同性质的东西。《合阴阳》曰“上縘精神”?? B98?，也是如此。? 接阴之道说到了心。如《十问》“第三问”要求在实行接阴之道时“必心塞葆，刑 （形）气相葆”??B99?，即封闭神识不使外越，使之与形气“互相保持，不相分离” ??B100?。“第十问”要求“心毋秫（怵）?NFDC7?（荡）”??B101?，这是要求把 握住自己的意志 ， 克制欲望。阴阳大道也说到了心。如《十问》“第六问”说人可以控制自己的欲望，从而可 以保证自己长寿，其曰：“心?（制）死生，孰为之败?”??B102?不 仅接阴之道和阴阳大 道，合阴阳之方要求动而不决， 嬲乐之道要求迟久，合气之道要求节制良气，也都要求男 子控制自己的心，或者以心控制节奏。在马王堆帛书房中术里，心与神既有关系，又有区别 ，但没有详细讲。? 古人对“神明”一词有多种解释。更准确地说，有多种用法。《马王堆古医书考释 》将古人的解释或用法归纳为阴阳、精微、人之精神、智慧之士掌握宇宙间规律和神圣之事 或义等五种??B103?。 “神明”一词，含义颇多。有人把神称为神明。《淮南子·泰族 训》 把天生杀万物而不露痕迹的玄妙能力称为神明，曰：“其生物也，莫见其所养而物长；其杀 物 也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明。”??B104?“阴阳四时非生万物也，雨露时降非 养草 木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。”??B105?前引子产的话，有学者说：“人死了， 如 果生前积聚的精气多，魂魄强，就可以成为神明。”??B106?有学者不同意其解释，引 《管 子·心术上》曰：“洁其宫，开（阙）其门，去私毋言，神明若存。”??B107?《管子 ·内 业》曰：“神明之极，照乎知万物。”??B108?《国语·楚语上》曰：“昔殷武丁能耸 其德 ，至于神明。”??B109?解释子产的话和这三句话中的神明说：“‘神明’可以直接理 解为 精气，也可以理解为精气产生的高度智慧。”“‘神明’指由于积精多而达到的智慧极高 的一种境界。”同时也承认：“‘神明’一词也既可用于鬼神又可用于人。”??B110? ? 对于“稽于神明”和“通于神明”二语，颇有作他解者。《马王堆医书考注》说： “稽于神明，即通于神明，也就是到达神明的境界。”??B111?《马王堆古医书考释 》释为 ：“就能符合自然界的客观规律。”??B112?马王堆黄老帛书《经法·名理》论述神明 曰： “道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外也。处于度之［内］者，不言而信 。 见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而不可化 也。动而（按：“动而”二字疑衍）静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。 ” ??B113?有学者认为《十问》第一问所说的“稽于神明”即取法于神明，此神明具有《 经 法·名理》所论的特定含义，特定的含义是指度内度外关系，指黄学的道论和形名原理?? B114?。? 马王堆帛书房中术使用神明一词，是指气和精在身体内变化的最高状态，最高阶段 。正象精明是精健旺饱满的状态一样，神明则是精神健旺饱满的状态。也就是“神慧而聪明 ”、“精神日怡”和“神和内得”更上一层楼的结果。《大戴礼记·易本命》曰：“食气者 神明而寿，不食者不死而神。”??B115?《淮南子·本经训》曰：“是故神明藏于无形 ，精 神反于至真。”??B116?这两句话中的神明， 与马王堆帛书房中术中的神明用法一致。 在马 王堆帛书房中术中，由于神明来自气和精的积累与养炼，所以它与物质性的气和精也分不太 清。故而有“乃生神明”、“神明来积”、“神明将至”、“十动产神明”等含混不清的说 法。神明也有一定的神秘性。可以说，距神仙只有一步之遥。? 合阴阳之方和接阴之道所描述的气——精——神——神明变化过程，影响十分深远 。如《太平经圣君秘旨》曰：“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之 气，气转为精，精转为神，神转为明。”??B117?张伯端(984—1082)内丹术描述的 修炼层 次为气（筑基）——精——无——神——虚，比合阴阳之方与接阴之道描述的变化过程复杂 ，但基点是一致的??B118?。有学者分析《庄子》和《列子》，说内丹家精、气、神、虚 的 理论是直接继承和发展了道家的思想??B119?。比较而言，马王堆帛书房中术更有资格 称得上是后世道教内丹理论的源头。? 认为实施方术能使气、精、神在身体内依次发生变化，是马王堆帛书房中理论的显 著特点之五。? 五、阴阳为正与阴阳和合? 第一、阴阳为正。? 接阴之道曰：“黄帝问于天师曰：‘万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何 得而明？’天师曰：‘?NFDC8?（尔）察天之请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不 ?NFDC9?（继），得之而赢。’”??B120?? 在甲骨文中，阳字的本义是指日照之处。甲骨文阴字未见，后人推测其本义为日所 不及之处或云遮日光之象。后来推广到水南山北背日为阴，水北山南向日为阳。继而把许许 多多成双成对的事物和现象都标上了阴阳属性。春秋时期，人们用阴阳的相互作用解释天象 、四季、病理、用兵之道和治国之策，阴阳逐步被抽象为一般概念，并归纳出阴阳二气生成 万物的观点。《老子·四十二章》总结曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”??B121? 认 识到阴阳相对待、 相统一的关系，接触到阴阳和合的问题。《庄子》发展了《老子》关于 阴阳和合的萌芽思想。《庄子·天运》曰：“一清一浊，阴阳调和，流光其声……吾又奏之 以阴阳之和，烛之以日月之明。”??B122?《庄子·田子方》曰：“至阴肃肃，至阳赫 赫。 肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉。”??B123?《庄子》指出了阴阳 之间 存在着相互和谐、平衡、协调、渗透、转化等关系。《易传》以阴阳为最高的哲学范畴，建 立了哲学思想体系，故而《庄子·天下篇》评论说：“《易》以道阴阳。”??B124?《 易传 ·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。 ”“阴阳不测之谓神。”??B125?《易传》把阴 阳看 成阴阳二气，看成事物的属性和形式， 以之解释世界的生成和事物内部对待、统一、 变化 的规律。 荀子（约前313—前238)进一步指出阴阳按照自身的规律而运动变化。《荀子· 天论》曰：“列星随旋，日月递癤，四时代御，阴阳大化， 风雨博施，万 物各得其和以生 ，各得其养以成。”??B126?《荀子·礼论》曰：“天地合而万物生，阴阳接而变化起 ，性 伪合而天下治。”??B127?战国时期，阴阳学说为人们广为接受。《称》曰：“凡论必 以阴 阳［ 明］大义。”??B128?《管子·四时》曰：“阴阳者，天地之大理也。四时者， 阴阳之大 经也。”??B129?在这种背景下，出现了阴阳学派，以邹衍（约前305—前240)为代表 。? 天师观察大自然的规律，得出“阴阳为正”的结论，指出万物的运动、草木的生长 和日月的发光都离不开阴阳。天师所说的阴阳究竟何指，因其没有作具体解释，故而颇难明 了。但可以肯定，天师所说的阴阳已经上升为抽象的哲学概念的高度，不局限于具体的天象 或地象等原始涵意。? 天师也没有稍稍指点一下何谓“阴阳为正”。《马王堆医书考注》将“正”释为常 或则，将“阴阳为正”解释为“以阴阳为准则或规律”??B130?。并引《孟子·滕文公下 》 为证曰：“以顺为正者， 妾妇之道也。”??B131?所谓“常”，即法则。 亦有明确以 日月 阴阳为常的用例。如《国语·越语下》曰：“天道皇皇，日月以为常。明者以为法，微者则 是行。阳至而阴，阴至而阳。日困而还，月盈而匡。”??B132?如此讲来，“以阴阳为 正” ，也就是把握阴阳规律之意。《素问·上古天真论》曰：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气 ，独立守神，肌肉若一。”??B133?《马王堆古医书考释》将“正”释为要， 将“阴 阳为正 ”解释为“系指宇宙自然界的规律是以阴阳的变化为主导”??B134?。引了两条例证。 即《 素问·生气通天论》曰：“自古通天者生之本，本于阴阳。”??B135?《素问·阴阳应 象大 论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治 病必求于本。”??B136?这两条说的是本。《素问》还有一处说到这种意思。《素问· 四气调神大论》曰：“夫四时 阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之 门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”??B137?这些解释都可通。? 接阴之道曰：“黄帝问于大成曰：‘民何失而?NFDCA?（颜）色鹿（粗）（?NFD CB?）， 黑而苍？民何得而奏（腠）理靡曼，鲜白有光？’大成合（答）曰：‘君欲练色鲜白，则察 尺?（蠖）之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五 色。’” ??B138?大成引导黄帝仿效尺蠖“通于阴阳”的进食之方。尺蠖是尺蠖蛾科昆虫幼虫 的统称 ，种类较多，颜色各异。古人误以为尺蠖颜色各异，是因为吃不同颜色的花和叶造成的。这 种不科学的说法是经不起推敲的。人们会疑问：为什么只吃青草的牛羊不长成绿色呢？大成 则另有回答。他的解释是，因为尺蠖吃食物的方式通于阴阳，所以吃什么颜色的花和叶，身 体就会变成与之一样的颜色。他没有说明尺蠖吃食物的方式究竟有什么独特之处能够通于阴 阳，通于阴阳是何意，阴阳又是什么。《管子·五行》曰：“万物有极，然后有德。故通乎 阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民；通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。 ” ??B139?尺蠖区区小虫，当然不会如《管子》所颂。大概是因为尺蠖一伸一屈地边爬边 食 ，伸得直挺挺的，通于阳刚之性，弯得圆圆的，通于阴柔之性。大成也许不过是巧为借喻而 已，或者竟是隐语，亦说不定。? 接阴之道曰：“舜问于尧曰：‘天下孰最贵？’舜曰：‘生最贵。’尧曰：‘治生 奈何？’舜曰：‘审夫阴阳。’”??B140?舜说养生之人应当观察、分析阴阳，但也没 有解释何为阴阳。? 阴阳大道述彭祖曰：“……巫成?NFDCC?以四时为辅，天地为经，巫成?NFDCC? 与阴阳皆生 。阴阳不死，巫成?NFDCC?兴（与）相视，有道之士亦如此。”??B141?彭祖这是说 ，仙人和有道之士以天地四时为经纬，与阴阳相视，就可以与永恒的阴 阳一起长生不死。彭祖说的阴阳神秘飘渺，更不知所云。? 我们虽然猜不透天师、大成、尧和彭祖等所说的阴阳是指阴阳二气还是指阴阳规律 ，但却了解模仿“通于阴阳”也好，“审夫阴阳”也好，“与阴阳相视”也好，都是以“阴 阳为正”的意思，不外乎是“凡论必以阴阳明大义”的一种努力。这表明，接阴之道和阴阳 大道不仅在气论的地基上构筑自己的理论大厦，而且试图从阴阳学说中寻求理论依据，诠释 自己的方术。? 值得注意的是，阴阳为正的思想本应当阴阳并重，但天师、大成、尧和彭祖等高唱 阴阳为正的口号，拿出来的具体方法却是食阴、炼阴（?）和积阴（精）术 。正像没有解释 什么是阴阳、什么叫阴阳为正一样，接阴之道和阴阳大道对此也没有作出解释。其阴阳为正 的口号只是水面上的一层油，没有与方术的实际内容结合在一起。? 从女子口中和玉门中吸取精气，把玉茎看成需要饮食、锻炼和保护的似乎具有独立 人格的生物，这完全是奇想怪行。这就是说，食阴和炼阴术不大可能单纯是实践经验的产物 。与其说是阴阳思想指导了它们的产生，不如说是“贵阴”思想启发了那些创造出这些方术 的勇于探索、标新立异的房中家们。前面讲过，炼阴术的出现，与贵精思想也有关系。? 先秦时期，“贵阴”思想比较盛行??B142?， 道家与贵阴思想的关系尤其密切 ??B143?，出现食阴、炼阴等方术并非偶然。? 第二，阴阳合和。? 合阴阳之方曰：“昏者，男之精将；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉 皆 ??し羝??宰鳎?誓芊⒈胀ㄈ??懈?苁涠??！豹??144?? 中医时间医学的气血阴阳消长论认为，人体气血的消长与昼夜阴阳的变化相一致。 《素问·金匮真言论》曰：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳 中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦 应之。”??B145?又认为阳气生于平旦，即生于阳时。《素问·生气通天论》曰：“故 阳气 者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆。日西而阳气已虚，气门乃闭。”??B146? 阴 气与阳气相反，生于日西，即生于阴时。合阴阳之方说男精生于昏（阴时），女精积于早（ 阳时），似男精为阴气，女精为阳气??B147?。从天人合一的思维模式出发，古人们把自 然 界一切成对的事物都判予阴阳属性，男女自然逃脱不了被贴上阴阳的标签。男阴女阳的说法 与阴天阳地、阴上阳下的古老说法相一致，是很原始的。合阴阳之方主要是说男精和女精一 日之内阴阳消长正相对，也就是说相互间具有和谐、平衡、协调的关系，可以互养，也就是 可以互相渗透、补充和转化。这种阴阳消长，体现的是一种阴阳和合的思想。合阴阳之方的 “合”字不是指卵子受精，而是和合的意思。? 阴阳和合的思想体现在外部即互亲互爱。合阴阳之方的各个步骤，都贯穿着令女子 欢乐也就是令男女双方相亲相爱共同欢乐的精神，体现的就是这种思想。如操蒑明确指出要 使女子体皆乐痒，悦怿以好（《合阴阳》）。审查五音是为了以知女子之心，审查八动是为 了以知女子所乐所通（《天下至道谈》）。? 嬲乐之道将玉茎判为阳，玉门判为阴，认为二者的构造天生地相容相应，反映了阴 阳之数。《天下至道谈》曰：“是以雄杜（牡）属为阳，阳者外也；?NFDCD?（雌）牝属 为阴， 阴者内也。凡牡之属靡（摩）表，凡牝之属靡（摩）里，此谓阴阳之数，牝牡之里（理）， 为之弗得，过在数已。”??B148?这是用阴阳属性来说明内外相应，进而说明男女交合 是天 然合理的，快乐圆融的。《十六经·观》用阴阳来解释牝牡相求， 柔刚相成相养，与嬲乐 之道异曲同工??B149?。其曰：“今始判为两，分为阴阳……牝牡相求，会刚与柔，柔刚 相 成，牝牡若刑（形）。”??B150?中医将人的五脏六腑、四肢腹背等都判定阴阳表里内 外雌 雄，表明相互间的输应关系，此说与嬲乐之道相合。《素问·金匮真言论》曰：“此皆阴阳 表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。”??B151?中医还把身体内和外界作 为阴 阳对待的事物，认为二者的相应是阴阳的极至。《灵枢·外揣》曰：“故远者司外揣内，近 者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖。”??B152?这里说的也是内外相应之理。由此 不难 理解，为什么嬲乐之道教导男人应“不失女人”，务必使女人“大喜，亲之弟兄，爱之父母 ”??B153?。内外相应之理也表现了阴阳和合的思想。? 嬲乐之道描述女子交合时的反应说：“侯（喉）息，下咸土阴光阳。”??B154 ? 《马王堆医书考注》解释“土阴光阳”说：“此处是说排出阴气，充实阳气。”??B155? 从 嬲乐之道贯彻的阴阳和合的精神看，这四个字也许说的是玉门和玉茎相交接的和融状态，或 者是形容阴精和阳精相和合。阴阳和合的思想，使女方得到高度的重视和尊重，但基本立 场还是站在男方一边的。? 初步运用了阴阳学说，是马王堆帛书房中术的显著特点之六。? （责任编辑：澧渝）? ? ?B79??B80??B81??B82??B83??B84?《十问》，《马王堆汉墓帛书 ［肆］》，147页，147页，151-152页，146页，149页，152页。? ?B85?卷13，1页a，《百子全书》3册。? ?B86?关于独，［日］池田知久(1942—）说：“在道家的哲学中，经常将这种通过 与‘道’ 一体化来获得主体性的人，用‘独’这个词来形容。”（《马王堆汉墓帛书〈五行篇〉所见 的身心问题》，《道家文化研究》第3辑，357页）。? ?B87?卷16，2页a，《百子全书》3册。? ?B88??B89?《合阴阳》，《马王堆汉墓帛书［肆］》，156页，155页。? ?B90??B91?《十问》，《马王堆汉墓帛书［肆］》，146页，146页。? ?B92?《天下至道谈》，《马王堆汉墓帛书［肆］》，163页。? ?B93??B95??B98??B99?《马王堆汉墓帛书［肆］》，145页、152页，145页 ，155页，146页。??B94?卷7，1页a，《百子全书》5册。? ?B96?卷8，《道藏》21/42下。? ?B97?《十三经》，341页。? ?B100?参阅冯友兰(1895—1990)《中国哲学史新编(1983 年修订本）》第二 册，214页。人民出版社1984年10月第2版。? ?B101??B102?《马王堆汉墓帛书［肆］》，152页，148页。? ?B103?马继兴(1925—）著《马王堆古医书考释》，870页。湖南科学技术出版社19 92年11月版。? ?B104?卷20，1页a，《百子全书》5册。? ?B105?卷20，1页b，《百子全书》5册。? ?B106?金春峰(1935—）著《汉代思想史》，517页。中国社会科学出版社1987年4 月版。? ?B107?卷13，1页a，《百子全书》3册。? ?B108?卷16，1页b，《百子全书》3册。? ?B109?卷17，《四库全书》406/156下。? ?B110?裘锡圭撰〈稷下道家精气说的研究〉，《道家文化研究》第2辑，172、173、177 页。? ?B111??B130??B155?《马王堆医书考注》，367页，366页，441页。? ?B112??B134?《马王堆古医书考释》，870页，869页。? ?B113?《马王堆汉墓帛书［壹］》，58页。? ?B114?魏启鹏撰《马王堆古佚书的道家与医家》，《道家文化研究》第3辑，373-374页 ，1993年8月版。? ?B115?卷13，《四库全书》128/539上。? ?B116?卷8，3页a，《百子全书》5册。? ?B117?《道藏》24/599上。? ?B118?南宋翁葆光（生卒年不详）《悟真直指详说》称张伯端生于元丰五年（1082 ）， 元赵道一（生卒年不详）《历世真仙体道通鉴·张用成传》称张伯端住世99岁，学者们一般 根据这些资料推算张伯端的生卒年，并无定论。柳存仁(1917—）推测张伯端约生于107 6年 左右，约卒于1155年左右（参阅柳文《张伯端与悟真篇》，《和风堂文集》中册，786-808 页，上海古籍出版社1991年10 月版）。愚以为， 在柳先生推测的基础上， 张伯端的生年似可向前提25-30年，卒年向前提10-15年（参阅拙文〈张伯端生平与丹法流传 〉，《道教研究》第1辑，1994年2月）。? ?B119?钟肇鹏(1925—）撰《论精气神》，《道家文化研究》第9辑，205页。? ?B120?《十问》，《马王堆汉墓帛书［肆］》，145页。? ?B121?卷下，4页a，《百子全书》8册。? ?B122?卷中，10页b，《百子全书》8册。? ?B123?卷中，22页b，《百子全书》8册。? ?B124?卷下，19页b，《百子全书》8册。? ?B125?高亨(1900—1986)著《周易大传今注》卷5，514页。 齐鲁书社1979年6月 版。??B126?卷中，16b，《百子全书》1册。? ?B127?卷下，2页a，《百子全书》1册。? ?B128?《马王堆汉墓帛书［壹］》，83页。? ?B129?卷14，2页a，《百子全书》3册。? ?B131?《十三经》，34页。? ?B132?卷21，《四库全书》406/184上。? ?B133?卷1，《道藏》21/7上。? ?B135?卷3，《道藏》21/13上。? ?B136?卷5，《道藏》21/23中下。? ?B137?卷2，《道藏》21/12上中。? ?B138??B140??B141?《十问》，《马王堆汉墓帛书［肆］》，145页，148页，14 9页。??B139?卷14，3页a，《百子全书》3册。? ?B142?张立文(1935—）说：“先秦，特别是春秋之前， 并没有象秦汉以后那样强 烈而不 可移易的阳尊阴卑、阳贵阴贱的观念，相反却是重阴而不重阳，阴为主导方面，阳是非主导 方面，阴要受阴的制约和支配，因而，阴阳两字，阴居阳之首。”（《中国哲学范畴发展史 ［天道篇］》，264页。中国人民大学出版社1988年1月版）? ?B143?魏启鹏说：“医书有关房中养生术， 即古代性医学的内容，十分强调食阴、保 阴精 ……道家贵阴是其思想渊源。”（《马王堆古佚书的道家与医家》，《道家文化研究》第3 辑，373页）? ?B144?《合阴阳》，《马王堆汉墓帛书［肆］》，156页。? ?B145?卷4，《道藏》21/19下-20上。? ?B146?卷3，《道藏》21/16上中。? ?B147?《马王堆古医书考注》说这两句的意思是指男为阳， 能得阴气之滋补。（407页 ）??B148?《马王堆汉墓帛书［肆］》，166-167页。? ?B149?马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书》之《十六经》， 有学者以为应改称《 十大经》或《十四经》，迄无定论，今暂依马王堆汉墓帛书整理小组所拟之旧名。? ?B150?《马王堆汉墓帛书［壹］》，62页。? ?B151?卷4，《道藏》21/20中。? ?B152?卷13，《道藏》21/428上。? ?B153??B154?《天下至道谈》，《马王堆汉墓帛书［肆］》，167页，166页。 ???宗教学研究??2003年第3期?

王子庸

古代性观念和房中术  作者：[新法家] 来源：[] 浏览：[796]   2008-03-01

古代性观念和房中术在类人猿向人的进化过程中，人类的性系统和性功能逐渐发生巨大变化。当类人猿开始能直立行走把双手解放出来之后，便逐渐形成了面对面的性交方式。 　　约公元前150万年，人类发现了性交与怀孕之间的关系。在母系氏族社会以女性为中心。在当时极为艰苦的生存条件下，初民从男女生殖器的接触中可以轻易获得平时难以得到的极大的愉快，而且他们看见婴儿由女阴娩出，导致种族的繁衍，由此产生了女性生殖器崇拜。 　　公元前8000年人类进入新石器时代，母系氏族社会进入全盛期。在母系氏族社会的中后期已经产生了男性生殖器崇拜。男性生殖器崇拜和女性生殖器崇拜并存。随着犁耕农业和畜牧业的出现，男子在生产中的重要地位日渐突出，母系氏族社会被父系氏族社会所取代。这了推动了男性生殖器崇拜的发展。在古代的性崇拜中，还包括性交崇拜和生殖崇拜。性崇拜都与人类的生存直接关联，一是为人类生存祈愿五谷丰登，二是祈祷种族子孙后代繁荣昌盛。中国许多地方，如西安半坡仰韶文化、内蒙古境内3000多年前的岩画和出土的彩陶有模拟女阴、男根，描绘男女交媾、求育舞蹈等有浓厚性崇拜色彩的文化遗迹，反映出史前人类对性的认识。辽宁红山文化时期的红陶裸女像被称为中国的维纳斯女神。 　　中国汉民族的始祖炎黄“五帝”时期，逐渐确立了男尊女卑的等级秩序，父权制逐步得到巩固，但此时的姓氏仍从母系，知其母不知其父的现象普遍存在。远古人类对宇宙森罗万象的认识基于二元论，都有着阴阳的相对性，从而形成中国古代性文化的阴阳思想。这种思想体现在神话、传说、宗教和哲学中，也表现在对男女生殖器官的认识上。作于3000多年前的《周易》，其要旨在探索万物之理和天人关系，以作为人类行为规范。这部著作包含有性观念在内的众多学术思想。其乾坤两卦，除象征天地、父母外，有人认为也是象征男女两性器官的符号。《周易》认为男女性事是天地阴阳的交会，给万物以生机。在《史记.夏本记》和《史记.楚世家》中记载：中国公元前21世纪左右，就有剖腹产手术。商殷王朝甲骨文中记载了阉割家畜。《山海经.中山经》、《山海经.西山经》中已记载有避孕药物。春秋前后的《诗经》中有多处公开描写男女性爱生活和两男相悦的文字。著于春秋战国时期的《左传》中记载：“男女同姓，其生不蕃”是中国对遗传与优生的最早论断。公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下，在王宫开设女市和女闾，公共娼妓制随之兴起。约公元前6世纪，老子在《道德经》中对性行为有节欲保精的自然、客观的描述，致后世道家、医家、养生家无不遵循。 　　公元前4世纪前后，四川、山东等地的汉刻石画像中有大量伏羲和女娲兄妹相亲的描绘。他们不仅是人首蛇身，而且两尾相交作交尾状，两人一边交合，一边手持规和矩寓意性应有一定的道德规范，也反映出当时的图腾崇拜和性崇拜。此时期中国人懂得阉割男孩可以使他们丧失性欲和性能力，让他充任宦官。《论语.季氏》中，孔子说：“君子有戒，少之时血气未定，戒之在色”告劝青年人不可放纵色欲。《孟子.告子上》的“食、色，性也”，道出了性于人生的要义。《庄子》中体现的性自然观是道家性观念的核心和基础。 　　《吕氏春秋》亦有阐述性欲当节制，过之则伤人的道理，亦属性养生、性保健之先导。主要内容撰写于战国后期的《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》，都记录了不少人类性发育和生理、生殖、养生、衰老及疾病等理论和诊治的概要。汉文帝十二年（公元前168）的长沙马王堆汉墓文物——医简是古代最早的大批量珍贵性学文献。如：《十问》强调滋阴壮阳、食补助阴、房事有则、巩固精关、气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年，主张性事时宜安神定志、徐缓虚静。《合阴阳》中总结了性事与气功导引结合及房事动作姿态的某些仿生学论述和性生理体验。《天下至道谈》中叙述了男女性生理、性心理和性养生的具体原则及措施。 　　《养生方》及《杂疗方》中述及性医学如阳痿诊治，对男女性器官的补益养护及若干有关胎教、优生的经验等。成书于公元1世纪的《汉书.艺文志》中载有：“房中八家”，是秦汉或更早的性学著作，容成居八家之首。《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《黄帝三王养阳方》等著作的总旨是：房事有节、护惜精元，可致“和平寿考”；若纵欲太过，精元亏损则易病伤寿。汉唐是中国古代封建社会的两大王朝，其经济发展、学术昌盛，性学亦因而得以发展。根据《史记》、《武威医简》、《伤寒杂病论》、《玉房秘诀》、《抱朴子》等书记述，两汉时的涉性学术在继承先秦有关学术思想的基础上又有了明显的充实和发展。包括房中术在内的涉性学术在社会上的影响日盛。 　　公元317年葛洪著《抱朴子》并开始把彭祖与容成并列称为中国房中大师。南朝时的《赵飞燕外传》开小说性描写之先河。《隋书.经籍志》录有古代房中著作或涉性著作11部计34卷，其辑录有《彭祖养生经》、《素女秘道经》、《素女经》、《玄女经》、《备急千金要方》、《外台秘要》、《千金翼方》。《旧唐书.经籍志》中载有房中术《房秘录诀》8卷。 　　《新唐书.艺文志》中载房中专著4种。这些书都在先秦、两汉相关著作的基础上有了不少发展。此时的房中术专著与《汉书》中房中八家无一相同，说明从东汉到唐初几百年间房中术已有相当大的发展。房中术中的医学内容与性心理和性行为融合一体，出现了把生物-心理-社会因素集合在一起的雏形。日本人丹波康赖于982年将中国的古代房中术文献集结入（《医心方》一书，使这些文献才得以保存下来，《医心方》于1854年刊行）。它实为中国古代，尤其是唐代之前房中术和其他涉性学术的集成。但是，由于北宋程颐、朱熹倡导的理学盛行，宣扬“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“存理灭欲”，使古代有关“性”的学术遭到压抑和排斥。 　　自《五代史》、《宋史》以后，史志中几乎再难看到房中术著作。不过，尽管如此，但在某些综合性医学著作和道家著作中，如南宋张杲的《医说》陈自明的《妇人良方》等亦有若干房中术的引述或辑录，但创新思想不多。北宋科学家沈括在《沈存中良方》中记载了“秋石”及提炼方法，这是世界上最早的关于提炼纯净性激素的记载。金元时期，一方面继续受理学思想束缚，而另一方面帝王（如元顺帝）酷爱淫乐，臣下竟相引荐西域房中术家（其双修法等性技巧与中国传统房中术主旨似有不同），以邀宠，追求淫荡的房中术，从而促使人们对中国传统房中术更加误解和歧视，极大地阻滞了古代房中术的继承发展。但金元时期在研究养生总则和某些病证诊断及防治方药的同时，也多少丰富了性养生和性疾患的诊治知识。从明初至清亡的五百多年间，中国传统涉性学术的发展处于徘徊阶段，但由于明清时期学术思想仍较活跃，中国传统涉性医学在前人拓展的基础上得以曲折发展。如张景岳所著的《妇人规》中提出男女性和谐和孕育成败的“十机”（合机、畏机、会机、生机、气机、情机、病机、动机、时机、失机）。此时期，中国性文化（性文学），如言情小说、色情小说、春宫画册等在统治阶段纵欲荒淫、社会风气奢侈淫逸，以及进步思潮的摇旗呐喊三相扭结之下，有所发展：汤显祖著《牡丹亭》歌颂热烈的性爱活动，突破了发乎情而止于礼义的柏拉图式的爱情；《金瓶梅》对性行为的描写可谓集大成；还有《红楼梦》、《西厢记》及《肉蒲团》等书，有的成为名著流传，有的被定为禁书封毁。 　　总的说来，包括房中术在内的古代涉性学术，此时更为社会所误解而被视为诲淫邪说遭到歧视和排斥。但是对人性给予充分肯定的思想家仍然存在。戴震在《原善卷上》中疾呼：“人欲即天理”，大胆向伪善的理学反击，认为“后儒以理杀人”和“酷吏以法杀人”一样残暴。清代学士纪昀在他所作《阅微草堂笔记》中对道学家做了直接抨击和讽刺，这类文章有20余篇，对性事给以了充分的肯定。19世纪，英国维多利亚主义占统治地位，复古守旧之风蔓延欧洲，中国也不例外。中国学士汪士铎提倡：“妇女不嫁不育”，鼓励溺杀女婴，严禁寡妇再嫁及再育，违者处决，非富人不得娶妻等一系列的灭欲主张，得到曾田藩的尝识。在美国性教育正式开始的1891年（该年美国出版性教育书籍颇多）之后，中国也从西方引进新的观点。1895年中国康有为极力主张妇女解放，男女平等。他说：“人生而存欲，天之性也”，痛斥强迫寡妇守节的四大弊端。1903年间，叶德辉又将《医心方》、《玉房秘决》、《玉房指要》、《洞玄子》等书中的房中术文章刻入《双梅景暗丛书》中。清末沉闷的政治大气候，也预示着中国政治和文化的转机。

王子庸

马王堆出土房中术著作教人科学做爱
2008年10月10日 13:55历史月刊
【文╱陆耘·田雨】

马王堆房中著作给予今人的一个重要启示是，做爱须遵守科学原则。《天下至道谈》一书，谈的全是房室生活。这就是说，书的作者认为男女性爱须符合天地自然界的规律。书中阐述了“合男女必有则”，讲的就是做爱时必须遵守的规则和法度。

马王堆汉墓出土的十多种医书，分别书写在帛和竹木简上。其中三种竹简《天下至道谈》、《合阴阳方》、《十问》，以及帛书《养生方》、《杂疗方》的主体部分，属于古代房中类医书。据专家考证，各书的抄录年代，约在公元前四世纪末或前三世纪初。按此纪年推算，应在先秦时期。据《汉书·艺文志》记载，西汉时期流传过的房中著作有八种，合共186卷。遗憾的是这些著作多已失传。马王堆出土的房中著作，便成为迄今发现的最早的性学著作。那么，两千多年前古老的房中著作对今人有些什么启示呢？这个议题很值得大家来研讨。笔者不过是抛砖引玉罢了。由于上述医书均用古老文字写成，属性艰涩，为避免引文占的篇幅过多，权且以当今的语言释义为主。

做爱须遵守科学原则

马王堆房中著作给予今人的一个重要启示是，做爱须遵守科学原则。《天下至道谈》一书，谈的全是房室生活。这就是说，书的作者认为男女性爱须符合天地自然界的规律。书中阐述了“合男女必有则”，讲的就是做爱时必须遵守的规则和法度。《合阴阳方》谈的也是阴阳交合即男女交媾的事，所谓“合阴阳之方”，讲的也是男女交合的原则和方法，以求更好地享受对身心有益的性生活。其余房中著作所持观点也都一致。

马王堆房中著作告诉世人，阴阳之间存在着相互依存和相互为用的联系，任何一方都不能脱离对方而单独存在，并且两者之间相互发生作用。男女交合既是男女双方的事，因而交合时要注意互相的协调与配合，做到高度的和谐统一，切忌单方面粗暴鲁莽，草率图快。男女交合须在你情我愿下进行，当女方毫无性的要求时，如男方强行交合，会对双方特别是对女方的身心造成伤害。还说对房事要采取慎重态度，绝不可随意为之，“慎勿出入”一词寓意深长。

男女交合是双方的事，故不宜在女方产生性冲动之前与之交合。“不先女人”即是此意。在交合之前应先互相抚摸嬉戏，等到双方都产生性冲动，才是最适当的交合时机。《天下至道谈》说的“先戏两乐”，指的就是交合之前必须先行嬉戏达至双方兴起。《合阴阳方》则将尽情抚摸相抱拥吻称为“戏道”。今人将做爱前的互相拥吻爱抚以“前戏”名之，似与古人同类用语有渊源关系。

那么，如何得知女方性的冲动已被唤起呢？《天下至道谈》和《合阴阳方》都讲到“五征”、“五欲”、“五音”，其涵义是：“五征”指的是女子性冲动的五种征兆，“五欲”指的是女子产生性冲动的五种表现，“五音”则是指交合时女子发出的五种叫床之类的声音。医书作者对男女交协作出如此生动的概括，目的是让男方注意观察女方的反应，在行动上做到默契配合。正如《天下至道谈》说：“察五音以知其心。”

上述房中著作，对两性交合的姿态及性技巧，做爱产生的快感及性高潮的种种表现，都有细致的描写。《天下至道谈》强调说：“乐之要，务在持久。苟能持久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。”意即女方享受性的快乐，关键在于男方的持久。如果男方做到了，女方会大喜过望，亲你胜过兄弟，爱你超过父母。凡通晓阴阳交合法则、精于房室之道者，可命名为“天士”。古之“天士”，知天道者也。

《天下至道谈》作者，重视交合的“前戏”活动，重视交合中女方的各种感受，重视女方最终享受到性满足，并不是出于对女性的偏爱，而是为了顺应“合男女必有则”的规律。作者耐心交代男方说，在女方有了性欲后，既不要犹豫不定，也不要仓促行事，既不要太过兴奋，也不要太过迟疑，交接时还要注意“必徐以久，必微以持”，即动作必须徐缓微细方能坚持长久。这当然也不是出于对男方的厚爱，折射出的仍然是“必有则”的颜色。

《天下至道谈》提到的女阴解剖部位名称有12个之多，显示两千多年前中国古人不仅已具有一定的解剖知识，而且发现阴道的不同解剖部位对性交刺激所作反应的敏感程度，是不一样的。值得注意的是，其中的一个女阴部位名叫“谷实”，经专家考证即是阴蒂。此乃女性获取快感的最重要器官。写在丝织品帛上的《养生方》，卷末附有女阴部位示意图。原来可能绘有12个女阴部位，可惜残缺不全，已难以辨识。

《天下至道谈》还讲到“七损八益”，其含义是在房室生活中，要防止七种有损于人体健康的做法，而善于采用八种对身体有补益的做法。其核心思想体现的是房中养生，也就是性养生。要求懂得性养生的人，遵守男女交合的规则和法度，使性生活成为一种增进健康、延年益寿的养生活动，而不会为了单纯追求性满足，从而导致未老先衰、折损寿命的后果。马王堆房中著作还多处讲到男女交合与寿夭壮衰的关系，反覆强调要懂得交合之道，善于用八益去七损，加上必要的饮食，辅之以适当的运动（按指导引），就可以“却老复壮”、“延年益寿”、“得者寿长，失者夭死”。有关“七损八益”的性养生之道，下面还将作详细介绍。

马王堆房中著作所讲的法则或法度，是由谁定的呢？《十问》写了一段假托黄帝与医学顾问的对话。

黄帝问于天师说：“万物为何能够运动变化？花草树木为何能够生长？日月为何能够放射出光明？”天师答覆的大意是：“请您考察一下天地之情就可得知，万物的生成有其自身固有的法则。谁能驾驭它就可赢得生发的权利，谁要违背它则难以继续生存。”

至于法则究竟是个什么东西呢？法则并不是由什么人制定的，“虽圣人非其所能”，而是事物本身发展变化的规律。《十问》指出：它“生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死”。意即宇宙万物都是自然生长的，看不出什么征象和形状，其成长也没有什么固定的模式，按照它所体现的规律办就长寿，否则就短命。同墓出土的帛书《道原》在推究“道”的本原时指出：“万物得之以生，百事得之以成，人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫见其形。”意思是，宇宙万物都按其自身发生的规律在生成着，人们依赖它，运用它，却看不见它的形状，也无以名之，就把它叫做“道”。这意味着，道既普遍存在于宇宙万物之间，人类的性行为自也不能除外。

不可以极情纵欲

马王堆房中著作给今人的另一重要启示是，在房室生活中不可以极情纵欲。

《十问》中有一段假托尧与舜的对话：

尧问于舜说：“天下什么最为贵重？”

舜回答：“生命最为贵重。”

尧又问：“生命该如何保养呢？”

舜答：“端看阴阳之道了。”

尧接着问：“人体有九窍（按指七窍加前后二阴）、十二节（按指四肢大关节）其设置皆有所处，为什么生殖器官与人体其他器官同时生长，而先于其他器官就衰退得不行了呢？”

舜答：“人进饮食时用不着它，也不用它思考问题，它隐藏于下体连人都避免直呼其名。只因对它频繁使用而不加宽限，才使它与身体其他器官一起生长而先矢去作用。”

“这个问题怎么解决才好呢？”尧又问。

“要使生殖器官健壮，就得节制房室生活。即使产生了性欲，也不要轻率地进行交合，即使交合也要保精勿泄，使精气饱满。这样，虽年满百岁会比以往几十岁时还强健有力。”舜答。

从这段引文可以看出，适度的房室生活可以“行年百岁，贤于往者”的长寿长生观念，早在先秦时期就有了。这种观念，可能源于道家重视生命关爱生命的“重生贵生”思想。

马王堆房中医书的作者，在行文中不时提出告诫，要注意节制房室生活，两性交合要适度，不可以极情纵欲。《天下至道谈》说：“为之弗得，过在数已。”意思是，交合时不能勃起，系由于房室不节、过于频密所致。本书还提出一个重要观点：“损生者色也，是以圣人合男女必有则也。”认为贪图女色的人，没有节制的性生活，会损害自己的健康，因而强调性爱必须像圣人那样遵循一定的法则。

《天下至道谈》等著作为求保养肾精，还提出闭精不泄即控制射经的主张，认为这样可以产生耳聪目明、养神益智的效果。据悉，九世纪中期，西方医界也有人摸索出控制射精的方法，英国有人写出调查报告说，各阶层都有人成功地、健康地使用过这种方法。不过，此法是否有充分的科学根据，尚有待进一步的临床有效性。

中国传统医学在论及“欲不可纵”时说：“肾精源于先天，可赖于后天水谷之精的滋养补充，但其输出消耗不可能是无限的。如果超过了补充再生的速度，势必导致肾精的亏损，甚至逐渐衰亡，造成早衰、早老、易病、早夭等后果。因此，必须适当节制房事，使其不伤损本元。”（《中国大百科全书·中医卷》）这便是中医学将“房室不节”视为产生疾病的重要内因之一的理论依据。

西方医界有人认为，男子精液的主要成分是水，其余是蛋白质、糖分和盐类等，并由此得出桀论说，排除精液本身对健康无影响。西方医界近年也有研究说，性生活过度的人易早死。义大利学者的一项研究还显示，男子每六小时射精四次，持续一天之后，男性射出的精液中就再也找不出精子了。总的来说，西方性学研究一百多年来获取不少成果，不过对男女性生活相互作用的研究，尤其是性行为与身心健康关系的研究，似乎滞后于其他方面的研究。西方性文化的显着特点是对人性的充分尊重，但对纵欲的人性弱点则过于放任。欧美鲜有人从保健上对节欲给予足够的重视，不时向大众发出必要的警讯。从男性勃起功能障碍成为当代临床常见病来看，节欲观念值得现代人认真思考。虽然阳痿的致病因素，不单是由于纵欲。

古代房中家为求节欲保精，对男性适当的交合次数制定过参考系数。马王堆房中著作没有涉及此属性。相传黄帝身边有一位名叫素女的医学顾问，依据与黄帝就“阴阳之术”的对话而写成《素女经》一书，对各个年龄层的做爱频率有所记载。托名之风起于战国盛于西汉。《素女经》的成书年代恐在马王堆房中著作之后。书中所记如下：“人年二者，四日一泄；年三者，八日一泄；年四者，六日一泄；年五者，二一日一泄；年六者，即当闭精，勿复更泄也。体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强威过人者，亦不可抑忍久而不泄。”古代房中家认为，房事既是人性的基本需要，老年人也不例外。《素女经》的另一抄本根据“人有强弱。之分，对老年人性事频率的说法是：“六盛者日一施，虚者二日一施，七盛者可三日一施，虚者不泄。”

今人看来，上述频率不免有太过保守之嫌。殊不知，古代房中家立足于节欲保精的深谋远虑。今天的性学研究者也发布全球性调查报告，东方国家性行为频率均值多低于欧美。如因次数不如人而妄自菲薄，实在没有必要。不仅由于存在个体差异，做爱频率因人而异；而且性行为的满意度，主要不在于频率高低，而在于做爱品质的保证。如此说来，古人定下的频率系数，可能蕴涵着“宁可少些，但要好些”的深意。

唐代医学家、养生学家孙思邈在所着《千金方·房中补益》说：“人年四以下多有放恣，四以上即顿觉气力一时衰退。退衰既至众病蜂起，久而不治，遂至不救。”他告诫青年人千万不能凭借年轻力壮就极情纵欲，尤其不赞成年纪轻轻就服食壮阳春药，指出那会断丧天元，使人末老先衰，甚至会危及生命。孙氏希望年至四的人，须识房中之术。他指出：“年末满四者，不足与论房中之事，贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，唯向死近。”后世房中著作所讲的“情欲当节，过之伤人”与马王堆房中著作的观点是相承续相呼应的。

性医学以预防为主

马王堆房中著作给今人的又一个启示是，它讲到性医学时着眼于预防，重在防止疾病的发生。在性事活动中，哪些做法是有益于健康的，哪些做法是应当避免的，还有哪些做法是有害的，医书中都有所论述和交代，集中体现在“七损八益”的论述中。

所谓“七损”，是指在房室生活中有七种做法对人体有损害。现简介如下：

一曰闭。患有疾病的男女不可同房，若不禁戒可伤五脏。也指交合之时阴茎疼痛或精道闭塞不通，甚至无精可泄，又称内闭。

二曰泄。指交合之时男子精液早泄；因汗液也是精气，故交合时如大汗淋潍，或正当汗出之时交合，就会从两路走泄精气，因而又称为外泄。后世房中著作，也把身体流汗和汗出如雨，视为交媾禁忌。

三曰竭。因交合太过频繁，致交合时精液耗竭。

四曰勿。性器官不能勃起的人，不能勉强行房，为之则废。

五曰烦。凡患有气短喘促或心慌意乱、烦躁不安者不可交媾，为之则会使病情加重。

六曰绝。男女一方不愿同房而强行交接，对一方的身心健康非常有害，犹如陷入绝境一般。或指阴茎举而不坚硬要行房，中途泄精，精气衰竭。

七曰费。指交合时过于急速图快，徒然耗费精力。

所谓“八益”，是指八种对性事有补益作用的做法，能从中获得促进健身长寿的效果。现简介如下：

一曰治气。指平日操练呼吸吐纳，调理气息，以巩固精关，蓄积精气。

二曰致沫。致沫即致其津液，指平时习练导引行气时，不断服食舌下津液。

三曰智时。智即知，知时就是掌握交合的适当时机，知其时而为之。

四曰畜气。畜通蓄，指积蓄精气后再行交合。

五曰和沫。指男女双方互相亲吻而吸其津液，又指交合动作舒缓而阴液不绝。

六日窃气。当前位置可理解为积气，指交合行将退出阴茎尚能勃起时即行退出，有利于积聚精气。

七曰寺赢。寺，持也，指经常保持精气赢满。

八曰定顷。顷同倾，指平日节制房事，交合时就会气定神闲 ，阴茎无倾倒（按指阳痿早泄）之虞。

“七损八益”言简意赅，令人印象深刻。其核心思想体现的是房中养生，也就是性养生。意谓性生活是人类至为重要的生命活动，懂得性养生的人应会遵守交合的规则和法度，使性生活成为一种增进健康、延年益寿的养生活动，而不会为了单纯追求性满足，导致未老先衰、折损寿命的结果。

《天下至道谈》在论及“七损八益”时，有一段谈到房事与衰老的关系，现释义如下：健康长生的方法，就是要育阴阳之气，懂得以八益去七损之法。如若不能用八益去七损，则四岁后就阴气衰减一半，五就起居呈现衰老，六就耳不聪目不明，七就气血下枯上竭，房事不举。这是由于血脉凝滞而不流畅的缘故。若令人复壮，应去七损以救其病，用八益以益其气，这样衰老者可恢复如壮年，壮年人则可不至早衰。

《养生方》也说：“善用八益去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。”

研究古代医书，言必称《黄帝内经》。据信《内经》成书在马王堆医书之后，书中也讲到“七损八益”，显示古代医家因重视房中家的这一研究成果，才将其收入《内经》之中。它在讲到“七损八益。时指出：“能知七损八益，则二者（指阴阳）可调，不知用此，则早衰之节也。”想系由于当时别的著作已详细论及，所以《内经》没有细述七损八益的属性，弄得后世注家解说不一。直到马王堆房中类医书出土，世人方才从中获悉“七损八益”的确切属性。

后世不少房中著作谈论到“七损八益”，与《天下至道谈》相比，只是各有侧重之点、属性同异互见罢了。不过，房事应有利于身心健康的基本思路则是一致的，其中的渊源关系分清楚。

“七损八益”的属性，在相当程度上反映了性事的普遍规律。两千多年前中国古人对性事的认知程度，远比我们今天想像的要精要深。

总起来说，自先秦以来谈论“七损八益”的房中著作，讲的都是性生活应该注意的事项，也可以说是将“合男女必有则”部分属性具体化。通过预防手段消除可能的内伤疾病，达到健壮长寿的目的，这应属于防微杜渐的第一医学的范畴。先秦时期的古人就认识到性医学须立足于预防，令今人叹为观止。早在人体科学尚在萌芽时期，古代的房中家就认识到人的性行为与健康衰老之间，有着相当密切的因果关系，同样令人击节赞叹。性医学的预防观和性生活的养生观，堪称为中国古代性文化的精粹。在古今中外的性文化中，唯有中国房中家主张养生的性文化独树一帜。
辅之以饮食加运动

马王堆房中著作给今人的另一个启示是，性养生涉及诸多方面。

帛书《养生方》因以养生方药为主要属性，故帛书整理小组将其定名为《养生方》。医书作者实际上并不是谈一般养生，重点谈的都是与性有关的养生。将其定名为《性养生》，似更为确切妥贴。

《养生方》属性约可归纳为三大方面：一是壮阳补阴方，即增强男女性功能的方剂；二是行气导引方，即以气功为主的运动疗法；三是食药结合，即饮食与药物疗法相结合的方法。这三大方面，将药物疗法、饮食疗法和运动疗法都考虑进去了。这显示作者是有意识地把性养生看做是一项牵涉面广的系统工程，虽然当时没有这种说法。

帛书《养生方》开端缺损，现存行数行在最前的两则标题，一为“老不起”，二为“不起”。前者指年老肾虚患有阳痿者，后者则指一般的阳痿者。阳痿，即男性勃起功能障碍。本书作者为防治本病提出多种措施：一是将某些壮阳中草药制成药液、药丸、药酒、药粥服用，能使阴茎勃起，能收壮阳效果。除内服以外还有外用的，如用可使阳具勃起坚劲有力的药水洒洗外阴，用有壮兴阳道作用的药巾抚弄阴茎使之勃起等方法。二是建议经常食用某些具有壮阳作用的食品如雀卵、鸡卵等，认为食之可“令人强益色美”，即身体更强壮，容颜更健美。古代壮阳药物当真有效吗？《养生方》说服用一种药液后，可“使人即起”，即能使阴茎立马勃起。《问》也说：“诚能服此，可以起死。”起死是重振雄风的意思。三是习练当时普遍流行的导引行气，并将其运用到房室生活之中。《合阴阳方》和《天下至道谈》对房中导引术式均有介绍。

《养生方》作者针对女性性冷淡等的用药问题，也有专门论述。大致说来，即将中草药或动物药煎煮后以布里之，制成坐药置入阴道，以提高女子的性欲，促进女子的性兴奋，并用以治疗女阴瘙痒症。所使中草药以蛇床子为主要成分之一。据悉，后世对妇人阴寒兼女阴瘙痒症，多以“蛇床子散”为首选方药。当代药理实验显示，蛇床子有性激素样作用，对家兔阴道粘膜无腐蚀作用，且有一定的抗滴虫作用。中医因其对女阴瘙痒症的治疗有效，迄今仍习用阴道坐药及外洗方法。

马王堆房中著作述及性养生，并不局限于防治某些与性器官有关的疾病，还着眼于全面增强人的体质，一是从饮食方面，二是从运动方面。先从饮食方面来说。《养生方》要人们经常服食滋阴食品，因其具有养阴扶阳、促使精气旺盛的作用。男方精气旺盛，则行房之时方能与女方抗衡，对峙而能持久不衰。《养生方》强调“君必食阴以为当（当通常）”，就是您得长期服食滋阴之品，这样做才有利于不断补偿精气亏损。马王堆房中著作多处提出“精盈必泻，精出必补”的观点。

再从运动方面来说。马王堆房中著作写作时，习练导引行气是善于养生者的一种工余活动。所谓“治气”，就是坚持导引行气的气功锻炼。从同墓出土的帛画《导引图》可以看出，它是一种相当普及的医疗体育运动。导引行气除直接应用于房室生活中，也用于某些生殖系统疾病如阳痿的防治。大陆北戴河气功康复医院自上世纪50年代建院以来，将包括导引行气在内的气功应用于临床，治疗多种常见病，其中也行有阳痿等生殖系统疾病。今人研究认为，气功是一种通过自我心理调整促使生理功能变得协调，以实现防治疾病目的的自我心身锻炼方法。它能促使全身各个系统的功能活动向着健康协调的方向发展。《养生方》中还有以“走”和“疾行”为题的两节属性，说的是加强行走足力的方法。在专讲性养生的著作中，为什么突然谈起行走和快速行走的事情来呢？似乎只有一种解释，即步行在当时被认为是一种最适合大众的健身运动，因其有利于增强体质和增强耐力之故。今人认为行走尤其是快步行走，是适合中老年锻炼耐力的有氧代谢运动，而持之以恒的有氧代谢运动，是增进中老年健康的最佳方式。看来，生活在两千多年前的中国古人，对生命在于运动、健康在于运动的理解，与今人相比并不逊色。

美国推出的《2005年饮食指南》认为，饮食仅仅是健康生活的一部分，饮食和活动是分不开的，两者都联系到整个生活方式。出乎世人料想的是，中国两千多年前的古人，在论及性养生的时候，分重视饮食与运动这两个养生链条上的重要环节。

当世人回眸向马王堆房中著作逐一扫描，从做爱须遵守科学原则到不可以极情纵欲，从性医学以预防为主到性养生涉及到诸多方面，把反映性养生文化的文章几乎做足了。人们也许会发出这样的感叹：如果打着灯笼到地球村寻觅，像神州大地如此多采的性养生文化遗存，恐怕在别处再也难找了。

性事必须学习才会做

马王堆房中著作给予今人的启示还有一个，那便是人出生以后有两件事不需要学就会，一是吃，二是呼吸，但性事是需要学习与实践才会做的。《天下至道谈》说：“人产而所不学者二，一曰息，二曰食，非此二者，无非学与服。”讲的就是这个道理。

在古代性观念相当开放的社会里，茶楼酒肆都可随意谈论性事，为什么还要学习呢？主要原因想必有三：一是“合男女”，即男女在一起交合，并不是难事，而要做到“必有则”，即按照一定的法则办事，就非学不可了。二是年轻人一门心思用在纵情恣欲上，若不督促他们学习房中宜忌，那不是要眼看他们步上未老先衰之途吗！孙思邈氏所谓“年未满四者不足与论房中之事”，不过是正话反说罢了。三是由于一般人虽也学了，但多浅尝辄止，成效不彰，所以要提倡反复学。

上文曾引用《天下至道谈》这句话：“损生者色也，是以圣人合男女必有则也。”在医书的作者看来，懂得“损生者色也”的涵义，按照行房的客观法则办事的人，唯有圣人而已。“圣人”是指什么人呢？旧时圣人当然不是指一般的凡夫俗子，而是指品格高尚、智慧非凡的人物。上文还说过，凡通晓阴阳交合法则、精于房室之道者，可命名为“天士”。这帮助，男女做爱的科学法则并不是那么好学的。

就只有“圣人”、“天士”，才能尽享鱼水之欢、增年益寿吗？当然不是。马王堆房中著作不时讲到“道者”、“能者”和“有道之士”，指的就是懂得交合之道，善于实践，并且能向他人推广的人。达到“圣人”、“天士”级别的，毕竟是人群中的少数。后者则是《天下至道谈》中说的“人有善者”，即善于处理房事者，说他们在七损八益上就会做得比较好。看来只要勤于学习，知行合一，做个“有道之士”并不太难。在性观念相当开放的古代社会，善于处理房事的人会比较多。

但即使在性观念相当开放的古代社会，在凡夫俗子中也有不少对交合之道一无所知的。这些人或许认为，交合并不是非学不可，没学过不也生儿育女了吗？房中著作将其称之为“俗人”，指的是一般蒙昧而不懂得交合是有游戏规则的人。《问》针对这种人说了八个字：“俗人芒生，乃恃巫医。”意指蒙昧的俗人，得病只好去倚仗巫医了。

值得今人深思的是，在性观念开放的古代社会对房室之事尚需要学习，长期生活在对性讳莫如深的社会氛围的人们又该如何学习呢？

据报导，中国大陆有一对年轻夫妇婚后一年因未成孕去看医生，体检未发现异常症状。医生问道：“你们同房了吗？”答曰：“同房了。”又问：“你们是怎么同房的呢？”又答：“我们每天都睡在一起。”又问：“你们做爱没有？”原来，这对年轻夫妇以为睡在一起就是做爱。结婚一年没有性生活，焉能怀孕？！

这并不是性无知的一个极端的事例。南京市的调查数据显示，女大学生普遍性知识匮乏。在一次举办性学讲座时，一名女大学生提问：“男生坐过的座位，女生去坐是不是会怀孕？”

大陆自改革开放以来，悄悄地在进行着一场性革命。人们的性观念，发生了前所未有的变化。但由于长期处在性蒙蔽、性压抑的状态，而且国家大、人口多，性知识的普及成为一个老大难的问题。中国性学会的一项调查显示，中国的性盲比文盲多，很多高知识也是性盲。大陆教育部门发布的最新信息说，全国育壮年文盲约有一亿三千万人。由此估算性盲的总人口，应在一亿三千万以上，真的是任重而道远。

不过，做爱应遵循客观规律办事，要尽情享受性高潮的快乐，须把性快乐与性养生恰当地结合起来，正在成为中华儿女日益普遍的要求。相信要不了2、30年功夫，性知识将会有一个大普及、大提高。

关于性文化的几个问题

本文主题在于，分析现存最早的马王堆医书中的房中著作，研究其给予今人的启示。笔者在退出本文时，对中国性文化问题尚有几点浅见，愿借此机会与万千读者交流。

一是马王堆房中类医书开了中国性学研究的先河。按照现代医学的解释，性学是研究性的科学，它包含研究解剖学、生理学、行为学和性技术。从本文的概略介绍中可以看出，马王堆医书的房中家谈性和性满足并不是从单纯的性生活角度，而是涉及到性养生、性生理、性心理、性行为及性技术等诸多层面。因此说这些房中著作向世人展示的，是属于性的科学亦即性学，是恰如其分的，并无牵强附会之处。再者，有人认为，性学研究创始于欧美。有的说：“最早开展性研究的是英国医生艾利斯（1859-l939）。”有的说：“美国的玛斯特和约翰逊医生完成了性医学这门学科的创立任务，其《人类性反应》一书出版于1960年。”由此可见，欧美对性学的真正研究只有百余年历史，而中国在此领域的研究至少要早两千年。马王堆房中类医书有五、六种之多，并非出自一个人的手笔。除非有新的考古发现，他们的著作是当前世界上最早的性学文献。

二是两千多年来以性学为中心属性的房中术在民间不绝如缕。房中术兴起于春秋战国，盛行于汉魏隋唐。可以肯定地说，后世的房中著作与马王堆房中类医书是一脉相承的，且不断有所发展。有人说，中国几千年来都是一个谈性色变的国家。实际上不是这样。学者的基本共识是，梳理一下房中术在历史上的兴衰过程，大致可分为两个时段。如以已经逝去的20个世纪的岁月计算，在前13个世纪的历史时段里，性在茶楼酒肆是可以公开讨论的，房中术是一门显学；而在后7个世纪的时段里，即在宋明程朱理学昌盛、禁欲之风盛行之后，性在社会上才成为禁忌之物，没人敢公开谈说，房中术基本上变成口口相传的隐秘。既然饮食男女是人之大欲，尽管理学认为“人欲”是万恶之源，却无法禁绝房中术在民间的传播。英国李约瑟教授（1900～1995年）在所着《中国科学技术史》中，专门将房中术介绍给世人，认为“它具有相当大的生理价值”，“在医学上和生理学上都是正确的”。可以说，中国不仅有丰富多采的饮食文化，也有颜色斑烂的性文化。

三是应该给历代房中著作以确切的评价。精华与糟粕混杂，在传统文化中屡见不鲜。房中类著作自也不能例外。自东汉道教兴起后，有些房中派别在房中术追求健康长寿之外，为它披上一层可致神仙的宗教外衣。诸如“御女成仙”、“黄赤合气”、“采阴补阳”、“御女多多益善”等，都应视为糟粕。但不能因为其中掺杂有糟粕和反科学的东西，而从整体上否定或贬低它。由于对它的研究整理做得不够，迄今未能恢复它长期遭到污水溅泼的真实面貌。荷兰汉学家高罗佩（1910～1967年）是国际上较早系统研究中国性文化的一位学者。他在其所着《中国古代房内考》（SexualLifeinAncientCina）中说，具有高度文化和思想的古代中国人，早在两千多年前，就对性生活予以高度的重视。无论从何种角度来看，他们的性生活是健康的、正常的。此前西方学界相当普遍地认为，古代中国人的性生活是堕落的、变态的。自高氏的著作在西方问世后，上述言论已销声匿迹。反观中国自己的研究，显然落后了许多。

四是迅速恢复房中类医书在历史上的重要地位。《汉书·艺文志》在收录房中八大家的着述时，行为方技一类，与医书并行。《隋书·经籍志》中，房中著作被行入医方类。《新唐书·艺文志》中，则将其行入医术类。由两汉到隋唐的历代史志目录中，对房中著作均有记载，且将其视为医学或医学的一个分支。由此可以想见房中著作在历史上享有的重要地位。虽然古代的一些房中著作已经散佚，但存世的仍为数不少。日本丹波康赖氏辑录了中国唐代以前多种医书，于公元世纪编撰成《医心方》一书，书中第28卷为房内卷，辑录了唐以前多种房内专着。在马王堆房中著作出土前，此书曾是研究中国古代性文化最早的文献。汉唐以降，重要的房中著作大都收在道家的汇编类道书《道藏》之中。这些性文化的宝贵遗产，端看今人用什么眼光看它了。2000年在北京出版的《中国大百科全书·中医卷》，理当给“房中术”设一条目。令人遗憾的是，翻遍全书却未找到它。但愿修订再版时能增补一个条目“房中术”，而不再回避它。

王子庸

http://www.360doc.com/content/09/0419/22/20425_3192340.shtml

http://www.360doc.com/content/09/0419/22/20425_3192812.shtml

http://www.360doc.com/content/09/0419/22/20425_3192387.shtml