走近马叔礼（台湾日月书院）

王子庸

马叔礼:

王子庸

馬叔禮  主講  修訂
教育電台 - 「從心歸零」 - 常勤芬主持 黃慧琴記錄
張榮發「道德月刊」每周一篇選文有感 – 2008 02 15 (六)
太陽、月亮韻律，對人類文化的意義


我們今天來談節氣、陰曆跟陽曆。大家天天過日子，可是不見得對這個道理很懂，而這裡面的道理卻非常的大。這個單元一開始，我們曾說過人要先建立宇宙觀，然後歷史觀，最後是人生觀。今天談的題目就牽涉到宇宙觀。我們過年過節，是我們人的社會所設立的節日，可是呢，最高的原則，是它要配合自然。中國字歷史的「歷」，上面是一個「厤」，下面是一個「止」，止就是腳趾。意思是歷史是人的腳步走出來的。曆法的「曆」，上面一個「厤」，下面一個「日」，意思是太陽走過的歷史就叫曆法。地球上所有的人，仰天看，白天有日，夜晚有月與星辰，所以世界上的曆法基本上分為陽曆與陰曆。

陽 曆 (西 曆)
所謂「陽曆」，就是地球繞太陽公轉這個軌道，地球繞太陽轉一圈叫一年。在這一年當中呢，太陽直射在地球上，有一個軌道，這個軌道我們稱「黃道面」。所以陽曆就是太陽在一年當中在地球上所走過的軌道，這個規道，與農業社會特別有關。因為所有植物與動物的生長都與陽光有關，陽光又可使海洋水面蒸發，為雲為雨。太陽直射在地球位置的移動，形成北半球與南半球冷熱空氣的互換。海洋白日受熱後，夜晚散熱慢；陸地白日受熱後，夜晚散熱快，所以形成海與陸的溫差而生風系。陽光、雨水與風系，成為動植物生長不可缺的因素。因為關鍵與發動者，是太陽，所以楷字「日」‧「曰」合成一個「昌」字。萬物的昌盛，是太陽(日)在講話(曰)，太陽是以讓萬物變化生長為言的，所以昌盛跟太陽有關。再如風景的「景」，是「日」「京」會意而來。京是大的意思，如「鯨」魚，是最大的魚。故生出風景是太陽最大的貢獻。地球繞太陽公轉一圈為一年，太陽直射在地球上的軌道，我們古代稱作「陽曆」，也就是太陽曆。一年十二個月，每月有一節一氣，合稱二十四節氣，古人陽曆用節氣而不用日期。而我們現在所用的陽曆計法呢，是用日期，日期是來自古羅馬的凱撒大帝，可是它的計算是一蹋糊塗，因為用人事干擾了自然。我們來說明為什麼？
地球繞太陽一圈是三百六十五日，五時，四十八分，四十六秒。就是約三百六十五天又1/4日不到。除一年十二個月，就有六個大月，六個小月，大月三十一天，小月三十天。當初是單月三十一，雙月三十，就是一月三十一、二月三十，一直到十二月三十天，六個大月，六個小月，總共是三百六十六天。因為一年是三百六十五天多一點，所以常態一年不能超過三百六十五天，因此要減一天，這一天扣在哪裡呢？就扣在二月，所以二月本來是三十天，就變成了二十九天。按理說，應扣在第十二月，比較好記嘛，扣在二月，是因為當時羅馬處死刑犯定在二月，所以認為二月不吉祥，而扣去一天。這又違反了自然的：春生、夏長、秋收、冬藏，的韻律，秋天天有肅殺之氣，萬物是凋零之景。故中國古代死刑定在秋天，叫秋決。二月春天，正是萬物滋生的時節，死刑定在此時，是不妥的。
可是凱撒死了以後，他的繼任人是奧古斯都，凱撒是七月的生日，而奧古斯都是八月的生日，七月剛好是大月三十一天，但八月是三十天，也許奧古斯都認為自己的偉大不下於凱撒，怎能比他少一天，於是把八月改成三十一天，而這多了一天又扣在倒楣的二月，二月又從原來的二十九天變成二十八天。可是八月改了之後，又有一個問題來了，因為剛開始的時候單月一、三、五、七、九、十一是三十一天；二、四、六、八、十、十二是雙月三十天。現在八月是雙月，卻改成三十一天，所以就只好把九月之後的規則倒過來，變成單月是三十天，雙月是三十一天。我們作個簡表，大家就一目了然了：

一

月 二

月 三

月 四

月 五

月 六

月 七

月 八

月 九

月 十

月 十
一
月 十
二
月 合

計
(一) 31 30 31 30 31 30 31 30 31 30 31 30 =366日
(二) 31 29 31 30 31 30 31 30 31 30 31 30 =365日 凱撒
(三) 31 28 31 30 31 30 31 31 30 31 30 31 =365日 奧古斯都


於是，如今用的陽曆，二月有二十八天，潤月是二十九天，而大月是三十一天，小月是三十天，換句話說一年十二個月，月與月的日期，最多可差到三天。可是月亮繞地球一圈明明是二十九日十二時，四十四分，二點八秒，大約二十九天半多一點。可見陽曆的月，與月亮繞地球一圈為一個月的軌道無關。只因為一年有十二個月，所以是拿三百六十五日去除十二個月，所得的結果。而此結果，又加上了羅馬皇帝的干擾所致。陽曆的月，最少二十八天，最多三十一天，能差三天。而前半年，單月三十一天，雙月三十天，後半年，又相反。這個曆法，又混亂，又難記憶。如果全世界人民要找一個遊行示威抗議的題目，這確是個好題目。然而此曆法已行之兩千年了，所有的歷史事件日期，都以此繫年，怎麼改法呢？奧古斯都一人之私，而讓全世界人類被困擾兩千年，以人事干預自然之罪，此為頭一大罪啊！英文中的八月，就是這位老兄的名字。

陰 曆 (回 曆)

下面我們再來談談「陰曆」，日為陽，月為陰，陽曆是地球繞太陽的軌道，陰曆是月亮繞地球的軌道。西洋人自羅馬帝國凱撒以來，可以說用陽曆，而不用陰曆，故在一月中最大的差異，可達三天，已如前述。而回教民族，自穆罕默德起，創用陰曆，全年亦分十二個月，單月三十日，雙月二十九日，一年共三百五十四日。比陽曆的一年，少了近十一日，幾乎每三十五年多，就需要相差一年。因此陰曆的元旦，也許會在陽曆的三月，或十月。由此可知陰曆又與地球繞日無關。


陰 陽 合 曆 (黃曆、夏曆、農曆)

我們中國是甚麼曆呢？是陰陽合曆，意思是有地球繞日的軌道，也有月亮繞地球的軌道。也稱黃曆，因為中國是自黃帝啟用此曆法。又稱夏曆，因為夏朝，以一月為一年之正月。商朝，以十二月為正月。周朝以十一月為正月。而今我們依夏朝的慣例，定一月以一年之正月，故又稱夏曆。陰曆陽曆，如果都用幾月幾日，一方面數字易混亂，一方面無法顯示太陽對動植物的影響力。故中國曆法，陽曆用節氣，陰曆用日期。故節氣中大家孰習的「清明」節，在每年陽曆的四月四日或五日。為何為有一天的差異？因為地球繞日的一周，圓周是三百六十度，而日期是三百六十五日餘，故一度不完全等於一日，有些微差之故。
唐人杜牧的名詩：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，若問酒家何處有？牧童遙指杏花村」。杜牧是好酒的人，江南的清明，細雨紛紛，掃墓行行，即景即情，十分生動。著名的古畫，「清明上河圖」，便是描寫北宋首都卞涼(開封)，在清明節百姓城外郊遊踏青的盛況。一年四季，每季三個月，依序稱孟、仲、季，如「孟冬寒氣至」，孟冬是十月。「仲夏夜之夢」，仲夏是五月。故中(仲)秋是八月。因為「季」是第三個月，到了此月，方完成春夏秋冬，故稱「四季」。季在中國都是最後，如兄弟排行，老大是伯，二是仲，三是叔，四是季。又如冠軍、亞軍，季軍。

一年四季，每季六節氣，順序如下：

春 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨
夏 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑
秋 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降
冬 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒


地球繞日一圈，三百六十度，除以二十四節氣，每節氣佔十五度。故五日一候，三候一節，六候一氣。如立春為節，雨水為氣。驚蟄為節，春分為氣。「時候」「氣候」「節氣」之名，便由此而來。

二十四節氣中，有四立：立春、立夏、立秋、立冬。立，就是站立，站立在春天的起跑點上，要「進入」春天了，進入夏天了，進入秋天了，進入冬天了。明朝王伯穀「立冬」日描寫這一天的景致：「秋風吹盡舊庭柯， 黃葉丹楓客裡過。 一點殘燈半輪月，今宵寒較昨宵多。」夜裏明顯感覺比較冷了。
有兩分；兩至。春分與秋分；夏至與冬至。春分，秋分，是一年當中，太陽剛好直射在地球的中線赤道上，此日白天與晚上一樣長短。故孔子著魯國史名「春秋」。古代「史」這個字，寫作「 」，人「手」握一個「中」字，就是寫史的人，要秉中正之筆。不偏不倚的意思。
「夏至」就是夏天到了極至，此日太陽直射北迴歸線，是北半球一年中，日最常，夜最短的一天。「冬至」剛好相反，太陽直射在南迴歸線，對北半球而言，白日最短，夜晚最長。二十四節氣，南北半球，剛好相反。北是，小暑大暑，南是小寒大寒。冬至之前，是小雪大雪，之後是小寒大寒。因為下雪時，天氣並不是最冷的，而化雪時，要吸收空氣中的溫度，雪才化的掉，故稱小寒、大寒。宋人楊萬里，在大雪之日，以「絕望」為題，吟道：「月是小春春未生， 節名大雪雪何曾。 夕陽不管西山暗， 只照東山八九棱。」他奇怪節氣是「大雪」，卻無半片雪飄呢！
水滴是圓的，水面結冰時是平直的，而雪花是圓形的，小水滴從四面八方向內收縮而成。有兩千多種變化，然都是六面體之小結晶。自然界奇為陽，偶為陰。梅花五瓣，雪花六角，花若是六瓣，則多分內外，內三瓣，外三瓣，又為奇數。
小寒大寒，是冬天最後的節氣，小暑大暑，則是夏天最後的節氣，也是一年中最冷與最熱的時候。宋朝蘇東坡在杭州作官時，留下一首名詩：「畢竟西湖六月中，風光不與四時同，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」西湖的蓮葉荷花，晚風習習，的確是消暑的好去處啊！
二十四節氣，是地球繞太陽公轉時，太陽直射在地球面上的一條曲線，稱「黃道面」。太陽的移動與軌道，最直接影響地球上動植物生長的起伏變化，所謂春生，夏長，秋收，冬藏。古代絕大多數人是農民，節氣關係著農業生產，故黃曆又稱「農曆」
如「立春」之後是「雨水」，此雨水多半是去年冬天冰雪融化的雪水，春天來了，農人要趁地氣上升時耕種，冰不化水，如何動土？冬天冰雪的厚薄，關係著來年春耕的用水足與不足，也關係著蟲害。若是雪厚，則地底下冬眠的蟲與卵被凍死。莊稼水足，又少蟲害，必然豐收。故民間的農諺說：「江南三尺雪，人道十年豐」。或「瑞雪兆豐年」都是說的這個道理。
故「雨水」後是「驚蟄」，蟄字是「執」「虫」的會意字。執是僵執，固執的意思。入冬後，許多蟲類會冬眠，如蛇之類。到春天被「春雷」叫醒，冰雪融化，泥土鬆軟，蟲類便爬出地面來覓食了，故「驚蟄」有個「驚」字。驚蟄在二月，易經十二消息卦中，二月是「雷天大壯卦」 ，天為大，雷為壯，春天打雷是天之壯。
再過來的節氣是清明，穀雨，五榖都在下種，插秧，自然要雨水滋潤。易經三月是「澤天-夬卦」 ，地上的澤水升到天上，烏雲密布，一道閃光，天突然像決了一個口子，下起雨來了。故孔子在夬卦的彖辭註解說：「夬，決也，剛決柔也。」天是剛，澤水(雨水)是柔，天上烏雲決了一個口，下大雨，如同地上河道決口，水流出來一樣。故「決」字是「水」( )與「夬」字的會意字。夬字，就是裂口的意思。玉有一個規則的裂口教「玦」，陶「缸」有一個裂口叫「缺」。「缶」就是缸一類的陶器。

五月節氣是芒種，夏至。「芒」是「艹」與「亡」的會意。人亡是人消失了，也就是人生的末端。草(艹)的末端有「種」的，是稻與麥。種字，是「禾」「重」會意兼形聲。重，一方面是重量，一方面是性質。自然界陰陽現象，輕清之氣為陽，往上升，上浮為天；重濁之氣，為陰，往下降，收斂為地。植物之理亦然，農人插秧，人們總以為秧苗是用手插進土裡的，若問山裏猴子吃過的水果，種子丟到地表，後來又長成果樹，那當初的種子是誰把它們種進土裡呢？其實是種子的物性，有重濁之氣，自然會慢慢潛入地中，故「種」字，是「禾」「重」會意而成。

西洋人只用陽曆，故也稱「西曆」。西曆只有抽象的幾月幾日，而不知節氣。抽象的日期，使人對自然感覺疏遠。用節氣才是自然的。二十四節氣，根據三百六十度圓周，每十五度一節，十五度一氣而來，這是「數」。但數裡面還有「理」與「象」。而自然界是象、理、數一體的，象動理動，理動數動，易經便是這樣的學問。易，就是變化，變易，自然界萬物的形象、現象、都是隨時在變化的，但變化中，有其不變的理與數。比如，立秋之日，梧桐一定開始落葉，古代以梧桐木做琴，琴可彈樂，樂律是自大自然地氣而來，氣生數，數生律，故梧桐宜於做琴。吳自牧寫的「夢梁錄」(北宋汴梁-開封)說：皇宮內以梧桐樹種在殿下，交「立秋」時日，由太史官，穿戴大禮服，向皇帝報告，秋天到了，請皇上保重。這時有一兩片梧桐葉飄下來，故有「一葉知秋」的句子。
又如，「秋分」之前十五日或十六日為「白露」。因陰氣上升，露水受陰冷而白，所以叫「白露」。秋分之後十五日或十六日為寒露，自秋分之後，日照偏向南半球，天氣已經漸寒，地球表面，萬物所附著的水分，不至揮發，將開始因寒冷而凝成細小的水珠，留在草木上，這水珠便是「寒露」。
寒露後再十五、六日為「霜降」。露結為霜，遍布在草木曠野之上，俗稱打霜。蔬菜水果若放在冷凍庫，會凍的爛軟，然而經霜覆蓋過的蔬菜，吃起來味道特別鮮美。古法釀造醬類，不像現在加防腐劑，色素，人工甘味，會影響健康。而是待霜降到時，揭去醬缸蓋，夜裡打過霜後，名為霜降醬，為家庭主婦爭相購買之物。
寒露，霜降，為九月「剝卦」 。立冬，小雪，為十月，應「坤卦」 ，故坤卦初爻是「履霜，堅冰至」。那「霜」字，便是指九月的霜降。因為已經過了，所以稱「履霜」。霜降過後，堅冰很快就會到來，因為立冬後有小雪，故說「堅冰至」。
大雪，冬至為十一月，「復」卦 ，故孔子寫的象辭說：「先王以至日閉關，商旅不行」。孔子是周朝的魯國人，先王指的是周文王，武王與周公(魯國開國之君)，「至日」便是冬至。周朝是十一月冬至過年，那時，城門關閉，商旅外客都回家過年。冬至日，太陽直射在南迴歸線，對北半球而言，是冬天到了極至，物極必反，太陽自此向北緩緩上移，有整個半年的陽能上昇，故易經是地雷-復卦 ，雷在此是指地氣。故復卦初爻為陽爻，上面五個爻是陰爻，陽能自地底而始生，相傳黃帝時代，命伶倫在崑崙山北，取解谿谷的竹子，取內外粗細與厚度一樣的竹子，然後測定了地方，埋下了長短不同的十二根竹管，(長短有一定尺寸)，讓露出地面的竹子，長短一樣，所以入地的長度，有十二個不同的尺寸。每一根管子中，填以葭灰，在「冬至」時辰到時，入地最深的一根，管中葭灰會噴出來，並發出聲音，這叫「冬至一陽生」。以後依入地之深而至淺，依序每月一個聲音出來，古稱「十二律呂」，六律為陽，六呂為陰，又稱「律呂調陽」。可知曆法與音律與數學是相通的，而動植物的生息，亦與此韻律有關。冬至為陰氣化之極，陰極而生陽，自此北半球，陽能迴復，故為「復」卦。此理遍在於萬物，如人生病時，沒精神體力，待病初癒，便稱康復。故「復」字，是「ㄔ」(行)與「复」(腹)的會意兼形聲，人與動物生病時，皆是一無胃口，二不想動。怎麼知道康復呢？一是「腹」內知道餓了，想吃，二是有力氣「行」動了。
易經十一月「復卦」 ，十二月「臨卦」 ，冬天走完。開春元月是「泰卦」 ，復卦是一個陽爻，臨卦是二個陽爻，泰卦是三個陽爻，故有「一元復始」與「三陽開泰」兩句成語。周朝過年在十一月，是「一元復始」；夏朝過年在元月，是「三陽開泰」，民間不知其理，過年貼紅囍福一類字時，常將這兩句放在一塊，那是不對的。孔子是周朝人，可是他以為治國之道，應「執中行權」，執中，是不偏不倚，恰到好處，如他自述「七十而從心所欲，不逾矩」，不逾自然之理的大道，而又能從心所欲，這就是懂得以權變來調整，達到最準確的位置。他曾對最得意的弟子顏回道：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞」。意思是，你如有治國的機會時，不必拘泥於一朝，要用夏朝的曆法，因為周朝過年在十一月，還是天寒地凍的冬天，彼時一陽生，尚在地下，只有樹根知道地氣動了，而陽能尚未出土，地表看不到春天的生機。但車輛要用商朝的。殷商朝的人，尚鬼神，認為凡是器物皆有神明，故所做車體與結構，特別「殷實」。而禮服，則用周朝的。因為周公制禮作樂，禮制、朝服、冠冕，大氣而莊嚴。至於音樂舞蹈，他曾比較過，周武王的「盡美矣，未盡善也。」而舜時的韶樂，「盡美矣，又盡善也」。孔子曾赴齊國，聽到韶樂，而說「三月不知肉味」沒想到，韶樂之美之動人，竟到了這種境界。
前面說過，夏曆的過年在元月，是泰卦 ，外卦是「地」，內卦是「天」，初爻說：「拔茅茹，以其彙」。初春來時，田裏的秧苗，綠油油，水嫩嫩，尖尖細細如革「矛」的尖端，剛從地裏鑽出頭，一堆一堆的，彙在一起。彙是彙集，如辭彙，是辭的彙集。所以「苗」字，是「田」裏的稻麥，剛發綠芽，像「艹」(草)一樣。「茅」字，是「艹」「矛」之合；「茹」字，是「艹」「如」之合。剛剛發出的新芽，「如矛」一樣尖尖的。又如「芽」字，是「艹」「牙」之合，田裏的秧苗，冒出時如小孩長牙，從牙肉裏生出來。「油」字，是「 」(水)、「由」之合。從田裡奮發出來的秧苗，向陽向天，離開黑漆漆的地下，所以是自由的「由」，靠什麼給它力量呢？是水。水稻固然要水，麥子雖然抗旱，也需去年的雪水，化而發芽。所以「油」這個字，是說經過水的滋潤，發出來的嫩芽，總是綠油油的。
泰卦 有三個陽爻，故說「三陽開泰」。泰卦，是元月，是春天。請看下面的字，各由「三」(天)與「 」配不同的字而來。「 」，是「天」給植物發芽出地表(三)的意思。
春 所以春字，是「 」「日」合，春天植物生長，是因天上太陽(日)，使
植物發芽冒出地表。
泰 太陽由南迴歸線起，復卦一陽，臨卦二陽，泰卦三陽，逐漸往北移，一月三陽開泰時，在中國南方，植物已可冒出地表。故泰是「 」「水」合。泰字下面又是水，又是根，樹根靠水與陽光方能生長。
秦 秦字，是「 」「禾」合。有「春」的太陽(日)，「泰」的水與根( )，
禾苗自有生長的力量。古代「秦」國首都咸陽，在今之長安，是土地肥
沃，物產豐饒之地。故「臻」字，是「至」「秦」合。五榖(禾)達(至)
成熟，曰臻。五榖成熟多在秋天，故「秋」字是「禾」「火」合。「熟」
字是「孰」「灬」(火)合。都有一個火字，火就是成熟的意思。民間的
話，火侯到了，就是成熟了。

舂 「舂」字，是「 」「臼」合。稻米成熟了，要放到「臼」裡，用杵把
外榖打掉，叫舂米。故「稻」字，是「禾」「 」「臼」三字之合。「 」
是爪，手的意思。舂米時，杵棒用手拿。

奉 古代秋天最早收割的稻子，先用來祭祀天地祖先，然後食用，叫「嚐新」。
全國最早割稻的一縣，由縣知事，送到京城皇家，叫作「獻新」。故「奉」
這個字，「奉」是「 」「 」合。奉，是下呈上的意思。若用手(扌)
拿著呈上，便是「捧」字。若是上給下，則為「俸」，俸祿，是皇帝給
臣子的。新稻在送往京師途中，趕路叫路程。「程」是「呈」送「禾」
的會意兼形聲。
奏 國家慶祝五榖豐收時，都要奏樂以示慶賀。故「奏」字是「 」「夭」
合。夭是「大」字加一撇「丿」，是大而成熟的意思。故「沃」字，是
「水」( )，「夭」合：雨水足，故肥沃。「妖」字，是「女」「夭」合：
女人成熟而懂得誘惑男人，叫妖媚。
音樂演「奏」是管弦、打擊樂器，匯集在一起的美聲。故水( )的匯集，
是「湊」；「車」的匯集叫「輳」；「手」(扌)匯合到一處，打人是「揍」。

古代百分之七、八十的人，應是農人，陽曆用節氣此是與動植物生長極有關係，而農民又多是不識字，也無力讀書的人。這些曆法的計算與自然的韻律，又哪能講給百姓聽的懂呢？故年節時，由國家頒下黃曆(農民曆)，告訴老百姓，幾時種稻，幾時種麥，幾時要防霜害等。百姓依照曆法上的陽曆節氣，與對照的陰曆日期，按時序農作即可。故孔子說：「民可使由之，不可使知之。」讀書人是受教育，老百姓是受教化。教化是把教育的思想內容，化為無形的生活作息，百姓只是日用之，而不知其所以然。
也許有人說，節氣是以中國黃河流域為主的，像台灣「霜降」無霜，「小雪」「大雪」無雪，就不準了。其實，只要把「緯度」換成「高度」就好了。譬如黃河流域一月平均溫若是攝氏兩度，台北是二十度，相差十八度。地如每上升一千公尺，空氣便下降攝氏六度，那麼在台灣三千公尺高的地方，就可以看見霜雪了。

下面來談黃曆裡的陰曆。陰曆是以月亮繞地球的軌道為準。月亮繞地球一周是二十九天十二時，四十四分，二點八秒。大約是二十九天半。故陰曆全年有六個大月，六個小月，大月三十日，小月二十九日，全年共三百五十四日。這和地球繞太陽的實際日期三百六十五日又五時，四十六分，四十六秒，比其來差十一日餘。故要集三年的餘數，三十三日餘，設一個閏年，閏年則多一個閏月，這年就有十三個月。又再過兩年，又多設一個閏月。平均十九年，有七個閏月，即十九年中，有七年是十三個月。
陽曆是地球繞日，以太陽為主。陰曆是月亮繞地球，以月亮為主。陽需以陰顯，陰需以陽顯。故易經中，陽卦多陰，陰卦多陽。如男同學為主的班級，來了一個女生，這個女生便最能影響班上的氣氛，反之亦然。故中國陰曆的月，過節反而在以陽為主的奇數月日。如一月一日是元旦；三月三是上巳日；五月五是端午；七月七是七夕；九月九是重陽，都是奇數。如今，元旦、端午、七夕、重陽，大家還知道，但三月三日的上巳日，則已少人知道，在古代則是重要的節日。比如杜甫的詩「麗人行」，開始說：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」；又如大書法家王羲之，三月三日跟一群朋友謝安等共四十幾個人去遊玩，寫了一篇非常有名的文章叫「蘭亭集序」，都是在上巳日那天，人們那天要到水邊去喝酒洗澡，把穢氣洗掉。又像九月九日是重陽，兩個九就是「重」，單數為「陽」，最「高」數是九，故重陽日要登高。王維詩：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，徧插茱萸少一人。」
黃曆裏的陰曆，每月月圓之日為十五或十六日，十五日之前的一半為上弦，之後的一半為下弦。每月初一叫「朔」，十五叫「望」，看看日期，對照天上的月亮，一望而知。但是陽曆的日期，卻與月亮的盈虧不相干。在地球上，所有的動物植物，「生育」都跟月亮有關；「生長」跟太陽有關。所以我們的楷字，「日」「曰」為昌，太陽的說話，是讓萬物昌盛；月亮的說話，是讓萬物生育，故「育」字是「月」「云」的會意。月亮離地球三十八萬公里，太陽離地球一億五千萬公里，按照萬有引力的定義來講，引力的大小，跟質量的大小成正比；跟距離的平方成反比。所以太陽的質量雖然比月亮大很多很多倍，可是它與地球的距離，是月亮離地球的四百倍之遙，所以它對地球的引力，只是月亮對地球引力的二分之一。地球上有百分之七十是水，月亮的引力對地球的土地拉不起來，可是海水拉的起來，所以就形成了潮汐。潮汐就跟地球上萬物生長的韻律有關：天上，太陽為陽，月亮為陰。人間，男為陽，女為陰，女人如同月亮主生育，所以女生，每個月有月經，月經，就是人體的潮汐。女人懷孕在子宮裏，就是天給女人懷子的產房。卵子若受精，就在子宮裏著床。卵子如果不生育便要排掉，因為生命一定要非常新鮮的。女子一生有數百顆卵子懷孕的機會，每月一次，有常性，故稱「經」，因此生育是跟月亮有關。
其實地上的動物，交配，生育，與情緒的變化，都與月亮圓缺有關。海底生物，雖然不易見到月亮，可以透過潮汐，而與天上的月亮韻律相感。

人的文明，日月都要並用。白天為日，夜晚為月，是天上最亮的，故「日」「月」會成一個「明」字。日升月落，月升日落，萬物有白天的生長，夜晚的休息，才能循環變化，故易經的「易」字，在古代是「日」在上，「月」在下。是日升月落，才使萬物變易的意思。因此有一種昆蟲善變色，叫作蜥蜴。「蜴」字，是一個「虫」，一個「易」；那麼「錫」呢？一個「金」一個「易」，這種金屬加熱後最容易變形；通暢的「暢」，左邊一個「申」，右邊一個「易」(昜易相通)。萬物的通暢，就是能「申」長，能變「易」。所以我們把「申」字拆開來，便是一個「甲」和一個「由」字。「甲」就是「田」裏的植物，先往「下」長，植物往下長發芽叫「甲」；再往「上」生長叫「由」，兩個合在一起便是「申」。「 」(人)申申懶腰是「伸」。伸伸懶腰，人便容易通氣，恢復疲勞。再如易經坤卦的「坤」，是一個「土」一個「申」，土地能上下通氣，使植物生長，才叫「坤」。若只有土，而不能通氣，植物便無法生長，像在月亮上，是種不出東西來的。所以易經的的第一卦「乾」是天，第二卦「坤」是地。天地交感，才會有第三卦「屯」。「屯」的古字，是一根草( )，用力的從大地(一)，鑽出時，根部都用力彎掉了。
前面談了公元前四十六年羅馬凱撒大帝時期創立的陽曆，與公元六二六年穆罕默德時期創立的陰曆，與中國在黃帝時期創立的陰陽合曆，可以得到以下幾點結論：
一、 陽曆，後來以基督教耶穌降世為元年；陰曆，以伊斯蘭教(回教)穆罕默德降世為元年，兩者皆為「宗教」之神。世界上還有佛教與其它許多宗教，神明都不相同。宗教是人文的信仰，故神明皆有不同。而曆法講的是地球、太陽、月亮的軌道與韻律，是自然的部份，全世界無分種族、信仰，應全是相同的。而我們稱「黃曆」，是紀念黃帝為此曆法啟用之時，而非宗教性。
二、 黃帝即位在公元前兩千六百九十八年，至今已四千七百餘年，為三種曆法中之最早。
三、 陽曆，只用地球繞日軌道；陰曆，只用月亮繞地球軌道，皆有偏頗。而我黃曆是陰陽合曆，最為完備。
四、 黃曆與人類的生活，動植物的生長，皆有密切的關係。對照曆法，看「節氣」，與大地的景色榮枯與寒暖變化，皆能有感情上的連結。看「日期」，抬頭望月，陰晴圓缺，更能喚起生活與自然的韻律。
曆法好壞關係著人文與自然的關係是否和諧，人類文明要能行之長遠，第一步要有好的曆法。許多年前，讀過蔡策先生的「揭開黃曆的秘密」一書，受惠不少。如今我將曆法、易經卦理，與中國楷字融為一體，再加以說明，推演，期能使國人，反省「人法自然」的重要性。　

王子庸

（本文為泰山基金會 照亮心靈講座摘錄）

生 命 中 可 修 行 的六 種 年 齡
主講修訂：馬叔禮先生︵日月書院主持︶
整理：謝蕙蒙、汪育朱、呂梅華

　　　一個人的生命，到底有幾種可以修行的年齡？乍聽這樣的問題，也許你還摸不著頭緒，但是說到某個人看起來才四十出頭，實際年齡卻已五十多歲，就立刻暸解，前者代表他的﹁生理年齡﹂，也就是他對自己身體的修行年齡。
　　　這個修行，很可能是每天早睡早起，同時也很注重飲食，不挑食，亦不貪口腹之欲，經常保持著運動，與心情的愉快，讓身體機能維持著四十歲的狀態，比實際年齡年輕十歲之多。
　　　因此，一個人除了實際年齡之外，其實還有六種可以修行的年齡，第一種即是﹁生理年齡﹂。假如你平時不注重對它的修行，譬如酗酒、賭博、貪飲暴食、縱慾過度、日夜顛倒、冷熱無忌，如此糟蹋的結果，人可能才四十歲，卻有一個五十歲甚至六十歲的身體，生理年齡比實際年齡要老上許多。這個道理，是一般人都容易理解的。

 肌理分明的思考，需靠內在持續修行
相對於﹁生理年齡﹂的第二個可以修行的年齡是﹁心理年齡﹂。所謂心理年齡的大小，與生理年齡未必一致。也就是一個人實際年齡為五十歲，健康可以靠修行變成四十歲或三十歲，可是並不表示他就是一個很成熟的人，或者是很有思想的人。也有的人生理上還很年輕，心理上卻已經老化了，這種心理上的老，不只是心態上的老或是指喜不喜歡與年輕人在一起，更重要的是指思考脈絡清不清楚，是否還有生機盎然的創造力，這更是需要修行的。
　　我們看大自然中所有的萬物，在年輕的時候，一定都是條理分明的。如一株小樹，剛剛開花或長葉時，你看它的脈絡、它的精氣神，都是非常飽滿而條理分明，生機盎然，自然就美。可是當它老化的時候，就不是這個樣子了。先是樹葉枯萎凋零，繼而腐爛發臭，最後變成一灘污水，跟人體的老化過程很相似，從氣血漸衰，皮膚乾燥鬆垮，最後化為濃血，腐朽、潰爛。這是無法避免的自然定律。
　　即人從一出生開始，每多活一分鐘就是多老化一點，一寸一寸地向著老化和死亡前進，唯一可以逆轉的，即是心理年齡的修行。
　　怎麼修行呢？你看小孩子的講話，往往東一句、西一句，沒有條理脈絡可循。等他長大一點，講的話就會比較有條理了，這反映出他的思想，從不清晰到清晰，從沒有理路到有理路，逐漸邁向成熟的過程。
　　可是有些人，即使身體成長了，思考還是不成熟。比如看一部電影，你問他好不好看，他會一直說好看、好好看，可究竟是哪裡好看？他想了半天卻講不出來。因為他沒有辦法把自己感受到的好看，變成條理分明的思想，所以他講的只是模模糊糊的、不清不楚的話。
　　因此我們在肉體還沒有老化之前，對自己的思想，要有一種修行，可以修到像身體的肌理一樣，保持年輕時的清晰分明，對事事物物仍有盎然的興趣，有想像力，有創造力，這種修行是內在的、思考力的條理分明，這就是心理年齡的修行。
 繼承前輩智慧經驗，推動時代不斷進步
第三種可以修行的年齡，叫做﹁歷史年齡﹂。假如說心理年齡的某一個層面，是生機、創意、好奇、熱情，則是愈年輕愈好，然而歷史年齡則是愈老愈好。
以動物來說，今天的狗、貓、牛、羊，在自然界的型態，跟五千年前的狗貓牛羊，幾乎沒有太大的差異。然而動物也有它的經驗傳承與教育，但只有一代，沒辦法經驗累積。然而今天的人類，生活型態跟五千年前卻已有了天壤之別，為什麼會有這樣大的區別？簡單的說，是因為人類懂得學習，可以累積前人的智慧、經驗和文化遺產，一代接一代傳承下來，才能擁有最多的創新能力，去改變自己的生活。
　　　三字經上說：﹁人之初，性本善，性相近，習相遠。﹂在動物的世界中，卻是﹁性相近，習相近﹂的。只有我們人類才能夠靠學習而達到﹁性相近，習相遠﹂的境界。例如孔子周遊列國回來，蒐集了三千首民歌國風等詩，刪成三百首，你能說，詩經上的詩，首首都比李白、杜甫好嗎？可是孔子不知後世有李、杜啊！同理李、杜也不知宋有蘇東坡、李清照，而蘇、李也不知清代有曹雪芹的紅樓夢，故懂得學習就能﹁性相近，習相遠﹂了。
　　　以地球今日的生態來說，我們今天到處可以看到大自然五顏六色美麗的花朵，可能還不知道，擁有四十六億年歷史的地球，並不是一開始就是這麼美麗豐饒的。據研究資料顯示，地球會開花，不過是幾千萬年前的事。在此之前，地球曾經如火爐，到處都在燃燒。又曾如大冰窖，到處冷寂，而後才是一片綠色，但並沒有花和果。這些花果都是地球經過四十六億年的繞日運轉，日月精華、天地交感，所沈澱、累積起來的肥沃土壤，才能生出那麼多種不同的鮮花和水果。
　　　所以，如果我們今天不重視歷史、不要文化、不傳承古人的經驗，基本上就難有進步，這個道理是很明顯的。因此我們要學詩書、通禮樂，讀歷史，不僅是為了培養個人的氣質品味，更是為了要從前人的智慧經驗中，奠定自己的思想，而這個思想能夠對人類社會產生風起雲湧的推動力量，促進這個時代的進步。比如牛頓與愛因斯坦雖是科學界的巨人，但也是站在前輩科學家研究成果的基礎上再往前探索，才有了重大成就的。
　　　所以孔子說：﹁君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。﹂做為知識份子，必須修鍊到像﹁草上之風﹂一般，對這個社會有所貢獻，才能發揮知識的影響力。如果撇開已有數千年歷史的傳統文化不學，光靠個人數十年的生活經驗，所能產生的思想實在淺薄得可憐。這就是為什麼，人該修行的第三種年齡是﹁歷史的年齡﹂。而且歷史越悠久的文化，其所累積的智慧與經驗也越深厚，所以歷史年齡是愈老愈好，愈陳愈香。

 把握有限天界年齡，留下不朽的思想
　　　第四個修行的年齡是﹁天界年齡﹂。天生萬物皆有物種的界線，這個界線不是任何人可以決定的。而是由大自然和它的食物鏈、它的生態環境所決定。因此每一物種在自然循環的軌道上，所負的責任是不一樣的，有的壽命長，有的壽命短，該如何去修行呢？
　 比如說蚊子的壽命很短，如果牠好好修行，每天練吐納、練香功、太極拳，能不能活個一百年？保證不行。可是烏龜普遍比人類即使再重視養生的人還要長壽，你要跟牠比這個非氣死不可。
　　　還有大象，可以活到將近八、九十歲，甚至一百歲；鱷魚也可以活得很長壽。可是稻麥呢？雖然也很努力地生長，但最多只有不到一年的壽命，過不了冬天。而同樣是植物，松柏卻可以活到三、四千年。我們人再怎麼努力修行身體，但想要比松柏長青，恐怕是沒有辦法。這是一種屬於天地生出的物種界線，不是我們可以隨便左右的。
　　　但是，當我們知道了這個天地界線，在某些範圍內，還是可以修行的。怎麼修行呢？第一是思想上去修行，第二是身體上修行。身體的修行，可以讓你多活二、三十年，活到一百多歲。但是思想上的修行，卻可以讓你活上數千年，像孔子、孟子、老子、莊子…那些了不起的大思想家。
　　　比如我現在出門，碰到學生故舊，大家都會稱呼我：﹁馬教授，你好！﹂聽起來好像很神氣，其實放在歷史上，這個﹁教授﹂之名，完全沒有地位。像莊子的﹁子﹂是老師的敬稱，意思是可敬的莊先生，孟子就是可敬的孟先生。可是歷史上姓莊、姓孟的人何其多呀！卻只有他們兩個有本事把所有姓莊姓孟的先生全概括了。只要稱他莊子，別的姓莊的先生都不能叫莊子。稱他孟子，姓孟的先生也不能叫孟子。老子呢？他姓李，卻不稱李子。因為他活的長壽，大家稱他老子，意思是可敬的老先生。可是年紀長壽的人可多了，都沒法稱老子，唯有他老人家，所以老子連姓也可以省了。
　　　而孔子更厲害，只稱﹁子曰﹂，大家都知道是孔子，連﹁孔﹂與﹁老﹂都不必提了。這就是思想上的修行，超越了天界，直到今天還活在人們的心目中。連滅六國、築長城的秦始皇，與伐匈奴立大漢天威的漢武帝說話都不能稱﹁子曰﹂。因為孔子已成為全中國人的老師，甚至全世界人的老師，連歷來的皇帝也要祭孔，稱他為﹁夫子﹂。中國大陸如今在全世五大洲，數十個國家設立了一百五十所孔子學院，當年孔子周遊列國十四年，所到之處，不出中國數省，然而今日他的思想學說卻縱遊世界。一九八八年元月，全世界七十五位諾貝爾獎得主，發表﹁巴黎宣言﹂，說即將到來的二十一世紀，人類要繼續發展下去，就要向二千五百年前孔子所提倡的民胞物與，愛人惜物的精神學習。所以明朝世宗嘉靖時，尊他為﹁至聖先師﹂實在理所當然呀！

 感通天地萬物，覺悟人與自然共生
第五種可以修行的年齡是﹁物種演化的年齡﹂。地球上有百萬種生物，人類可以說是演化最晚的物種。如果將地球四十六億年歷史濃縮成一年，人類誕生的歷史大概是這一年中的最後一天才出現，因為從遠古人猿算起，僅有二、三百年萬年。自然界演化是有階段的，如砂石、土壤，只有意志與息感，沒有呼吸。到植物演化出呼吸。動物又演化出發聲。到了人類，則更演化出語言與歌唱。可以說，由意志與息感，到呼吸，到發聲，到語言再到歌唱，每一步都是歷史上的繼承與飛躍。
又如人的骨頭，像岩石一般硬，人的肌肉像大地中的土壤，蘊藏著豐富的能量。人體的水份像地球的海洋的比例佔百分之七十。人體的呼吸與大氣相通。所以大自然的氣態、液態、固態，在人的身體裡面都有。
如果從物種演化的進程來看，人類是最晚出現的，因此是所有物種中最年輕的。可是從繼承演化經驗最多來看，又是最老的物種。人的身體裡面有一個最大的寶貝，就是我們繼承了所有萬物演化的總經驗。並且可以覺醒它。動物只有良能，如與生俱來的飛翔、跑跳、結網、築巢等能力。但是人除了良能，還有良知，就是具有能理解自然之理的醒覺的能力。所以一個具有高度覺悟能力的人，是有能力去感通天地、萬物、自然之理的。感通萬物靠﹁心﹂，所以﹁感﹂字從﹁咸﹂之﹁心﹂。咸是全面，意思是要能全面無隔的感通自然之理，是靠心。五官之感則受制於物，是有限的。而感受自然之理，去分析與說明它，則是靠﹁腦﹂，所以人的﹁心﹂最奇妙。人腦的記憶與理解力是其它生物難以企及的，故人腦依身體比例在自然界也最大。
　　人的心是虛的，來自﹁天﹂，所以人感知萬物的﹁良知﹂，在心臟的位置，解剖開卻沒有東西。人的腦是實的，來自﹁地﹂，所以有形，而且有語言、視覺、聽覺、嗅覺等的區域。天與地，是虛與實的交感，才能生萬物。天本在上，地本在下，但是交感了，則是位置互換。故易經的﹁泰卦﹂是地天交感，地在上，天在下，彖辭說：﹁天地交而萬物通也﹂。人若能善用良知，便能以己心，直接感悟天地之理，與自然無隔。故老子說：﹁人不出戶，知天下；不窺牖，見天道。﹂
 提昇人性光輝，達到真善美境界
第六種可以修行的年齡是﹁境界的年齡﹂，便可以與天齊。人的有形身體，得自天地，終有一天會死亡，又回歸天地。但人有﹁心﹂與﹁腦﹂，能夠創造生命，如音樂、文學、繪畫，這個生命天地也奈何不得，收不回去，因為它活在人心之中，一代一代傳下去。
一個人要怎樣建立生命的完整順序？孔子告訴我們：﹁士志於道，據於德，依於仁，游於藝。﹂所謂的﹁道﹂即是天道，也就是天生萬物的規則，不變的真理。我們的德性是依據大自然的道生出來的，所以叫﹁據於德﹂。也就是老子所說的﹁道生之，德畜之﹂。如植物的種子埋在土裡，自然能有出土的力量，向上、向陽、向空氣而生。植物的根在下，而我們人的根在上，即是﹁良知﹂。﹁根﹂與﹁良﹂都有一個﹁艮﹂字，艮是靜止不動的意思，植物的根不動，才能長。人的良心不動，才算是人。
　　良心如根，知道往陽光、往天空高處生長，這就是孟子講的﹁人性本善﹂的道理。人有心與腦能了解天道自然之理，又把祂修行為人的品格德行，變成人的良知良心，這便是﹁依於仁﹂。仁在植物，則是種子內白白的東西，所以稱﹁果仁﹂、﹁核仁﹂，是生長發芽的力量。孔子為何特別強調﹁仁﹂，來自自然的依據便在此。
　　最後是﹁游於藝﹂，悠遊自在表現在文學、音樂、美術的創作上，文學藝術達到了真善美的境界，如李白、杜甫、蘇東坡的詩，便能永存人心，天地也奈何不得。人不能勝天，但可以齊天，故孫悟空稱自己為﹁齊天大聖﹂。可是齊天必須是修行才能有的，故他須在西天取經路上，度過九九八十一劫難，才能成正果。
　　當我們把天﹁道﹂修養成為人的品格，並身體力行之，就是﹁德﹂性的實踐，這就是﹁道德﹂。若把天道變成了學問、知識，就是﹁道學﹂。如果運用天道的規律，來創作變成音樂、美術、文學、哲學，便稱﹁道術﹂。道學偏重在﹁真﹂，強調客體的自然。道德偏重在﹁善﹂，強調主體的修行。而道術偏重在﹁美﹂，強調生命主客一體的創造力。因此，一個好的生命修行先求真，然後是善，最後是美，人生最高境界就是求追﹁真善美﹂的合一。
　　總結前面的說明，孔子說的﹁志於道﹂，是求真，真來自大自然。﹁據于德﹂，是德性以自然為本，才有了依據，是求善。譬如易經：
第一卦﹁乾卦﹂象辭說：﹁天行健，君子以自強不息。﹂天行健，是大自然的真，君子以自強不息，便是善。
第二卦﹁坤卦﹂象辭說：﹁地勢坤，君子以厚德載物。﹂地勢坤，是自然，是真。君子以厚德載物，是善。
真是﹁道﹂，善是﹁德﹂。依據道與德，變成人的良知良心，是﹁依於仁﹂，如同植物的種子，埋在土裡，種子外硬為甲，內白為仁。待寒冬過後大地春回，植物便勃發怒放開花結果。此在人便是﹁游於藝﹂，悠遊於文學、音樂、美術的創作。
文字、音樂、美術，可以說是，取法於天地所創造的萬物，又有別於天地的創作，故稱﹁齊天﹂。故真而後善，善而後美。此為﹁境界的年齡﹂。
九七、四、十三 于台北修訂
97.12.29~98.01.01 人間福報　　

http://www.sun-moon3535.org/front/bin/ptdetail.phtml?Part=90011

王子庸

关于易经研究（钱穆等）：

http://www.zgsf.com.cn/viewthrea ... &extra=page%3D1

王子庸

陰陽五行之說，源於天地之學。天有四時春、夏、秋、冬之運轉；而配大地生、長、收、藏之變化。春天「木」旺，青色勃發，所生之味，反「酸」澀倒根；夏天「火」旺，五色奔放，所生之味，反「苦」以降火；秋天「金」旺，萬物成熟收斂，所生之味，反「辛」辣外射；冬天「水」旺，萬物凋零凍結，而海水多「鹹」，其味反可化凍。故性外放，所生之味反收斂；性收斂，所生之味反外放。故陰以顯陽；陽以顯陰。

《易?繫辭》說：「陽卦多陰；陰卦多陽」，即是此理。五行之中，唯「土」在中，土為黃色，故「黃」中通理，通於四時之氣，可生養萬物，各具形貌，亦可回收萬物，化為無形之壤。凡物之成熟，莫不有味，無論酸、苦、辛、鹹，皆有「甘」在其中。甘美而酸，則如檸檬；甘美而苦，則如苦瓜；甘美而辛，則如洋蔥；甘美而鹹，則如螃蟹。生魚片、滷牛肉、紅燒豬肉，雖肉質互異，各有風味，然新鮮者，必有甘美。

母親結胎懷孕，嬰兒將臨之時，人如春陽之發，故嗜酸梅。小孩不怕青硬芒果酸澀，在於生命正當青春活潑之期。老人好食甜爛，而避酸澀倒牙之物，因於青春不在。小孩不喜辛辣、苦味之物，在於初春舒適，離夏熱、秋寒尚遠。

大人成熟與否，端看能否承受辛苦。夏生苦，秋生辛，辛已過苦，故可以「辛」代「辛苦」。楷字之中，兩或三個相同之字，用以示多。如森林，是有很多樹木的地方。故人能不畏艱難，有「力」氣處理「許多」「辛」苦之事者，定是會「 」事之人。人能頭腦清晰，能以「言」語釐清「許多」「辛」苦事理之人，必是善「 」之人。

古代「宮」中皇帝封大臣，故「官」字雙口相連，以示源於宮廷。「宰」相為百「官」之首，最為「辛」苦，若他官位，是依功勳累積升遷而至，亦必是善「辨」事理，善「辦」大事之人。國家職掌，古有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官；後有吏、戶、禮、兵、刑、工六部，雖各有所司，皆需德、才、學兼具之人，方能輔國以「正」，而兼美「文」化，故稱「政」治。凡人有才有學，多易恃才傲物，又因職司不同，立場互異，故堅持己見，互不相讓者，所在多有。為宰相者，需雍容大度，博采眾議，又需調和歧見，化解對立，使政令統一，人事和諧，所謂「政通人和」。此如「水」化五色於至勻，「火」烹五味於香醇，如國家大宴賓客，鐘鳴鼎食，葷而不膩，素而有味，杯盤酒器典雅，菜美香味俱佳，音樂悠揚，舞蹈秀美。故宰相之職，有如大廚，而稱「調和鼎鼐」。

老子云：「事善能」，此之謂也。

王子庸

山经制造：孔子，为何是中国最懂天道的人？



  首先，马老师引孔子「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」。孔子启发学生，最大的学问是来自大自然，人不能创造规律，只能使用规律；由之，而建立宇宙观、历史观、人生观。孔子曾二度对曾子及子贡提及，他老人家的学问是「一以贯之」。其时，曾子年纪尚幼，理解为「夫子之道，忠恕而已」；闻一知十的子贡也似乎对老师所言学问的统一性，未能有深切的了解，而无后续的阐扬与传承。实则，孔子自述其博学的思想，都是以大自然阴阳之理来统摄，故孔子在易经＜系辞＞中即言「一阴一阳之谓道」，这是宇宙中最大范畴的规律，举凡一切天地、日夜、雌雄、动静、冷热、行藏、必然偶然、次序非次序等等一切事物与现象，都包含於阴阳变化之中。同时，孔子在解开易经后，也慨然於百姓对易经的了解是支离破碎、自由心证的，知其然而不知其所以然，是「仁者见之，谓之仁。智者见之，谓之智。百姓日用，而不知。」

  二、 那麼，究竟易经在讲什麼呢？



  「易：无思也，无为也，寂然不动，感，而遂通天下之故。」、「参、伍、以变；错、综、其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。」、「极数知来，之谓占。」、「言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。」藉由＜系辞＞中的重要句子，马老师简明扼要地带领我们逐步对易经有了初步的认识。原来，易经这天地间的规则，是透过艮卦定、静的工夫而感得。格物感通天地之道后，所有万事万物的道理都包括其中了。易经的学问由阴阳两仪为出发点，推衍至八卦、六十四卦，透过卦序、综卦、错卦、内外卦、阴阳卦及消息卦的规则，竟可涵盖宇宙一切万事万物，乃至预测未来，实在令人不可思议。

   三、孔子虽於壮年、中年以至於老年，逐渐解开易经，但因当时教学工具的限制，而且「中人以下，不可以语上也」，由繁复的卦爻变化所演绎的易经天道，只有少数人可以领略。所以，当孔子天道的传人颜回不幸早逝后，孔子的门人弟子，似乎已再难有人对易经有深入了解，故众弟子於孔子过逝后庐墓三年所汇集的＜论语＞，乃至於后来的＜大学＞、＜中庸＞，未见有易经的内容，孔子最大的学问就此被隐没了二千五百多年。其实，孔子在长年的教学中，已将易经之学逐渐点滴融入於师生日常问答中，只是弟子们未能会意、阐发，而后人依据表面字义，就更无法真切了解其中的意涵了。如「巽与之言，能无说乎？绎之为贵。」、「学而时习之，不亦说乎？」，讲的是「巽」卦、「兑」卦的道理。「举一隅，不以三隅反，则不复也。」是讲「剥」、「复」、「夬」、「姤」四极卦之理。「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」、「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。」是讲「中孚」、「大过」、「小过」卦的道理。子曰：「不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！」是孔子慨然於其天道学问的高深，常人无法理解，其亦不埋怨别人。颜回曾喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。」就是对孔子所传易经天道阴阳变化莫测的感叹。而子贡更在孔子过逝后说道：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」因为，除了孔子之外，就再没有其他人能把易经说清楚了。孔子曾自述：「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不逾矩。」讲的即是其四十岁解开易经后，逐渐知晓天道，凡事入耳心通，到了七十岁以后，更已完成易经大结构方图的整理，世间一切事理均包括其中，故可随心所欲，无入而不自得。曾子当年亦曾忠实纪录孔子讲述易经大结构的内容，而写下＜大学＞这篇文章。「大学之道：在明、明德，在亲民，在止於至善。」讲的是大结构的上半部；「定、静、安、虑、得」、「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」讲的则是大结构下半部的内容。马老师特别指出，大结构的十二块方图才是＜大学＞的真正内容。＜大学＞、＜中庸＞、＜论语＞的学问背后，是一套完整的易经天道思想，其珍贵、难得，真可谓「朝闻道，夕死可矣」了。

   四、最后马叔礼先生用革故.鼎新系统推演了海峡两岸必将统一的趋势，“鼎耳革”说明了大陆台湾彼此的重要性。但同时指出两岸高层必须小心翼翼地处理好彼此的关系，从马关条约割台，台湾同胞牺牲65万人抗日，到日本的殖民政策，大陆和日本从两方面深深影响了台湾和大陆之间的千百年来的感情，处理两岸关系，有耐心，大陆更要给台湾更多的包容，这些看法都深得学生们的赞同，全场掌声雷动。



   今天下午这场演讲，犹如重现当年孔子讲学的现场，全场听众无不屏气凝神、专心聆听，而整个下午大家心情激荡澎湃，思想上更有无比的收获与启发。

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