苏轼 梅花诗帖

林缘堂堂主

太喜欢东坡先生了，再来一个：

林缘堂堂主

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河套山人

本来想点击这里拜读堂主研究心得，不想只有贴图。如此这里岂不是名作贴图区了。供参考。

三色居士

黑乎乎的把苏书给糟蹋了。

听雨斋主人

东坡草书佳作不多，此其咏梅诗，曰：春来幽谷水潺潺,的皪梅花草棘间。一夜东风吹石裂,半随飞雪渡关山。其书初颇平缓，心渐激荡，终竟狂草，所谓曲终不见只颠狂。好啊。

林缘堂堂主

河套山人此语可真令我惭愧了。一来当时贴的匆忙，未及多想；二来也是想先多听听各位方家的高见；三者自己偏爱于此，恐怕说出来的均是主观之辞，于研究无益。
东坡先生少作草书，而此帖一出，既成经典，实不能不令后世人叹服。观此帖字体、用笔的逐渐变化，不难看出其当时心态的复杂变化，由平缓而渐恣意畅达，笔气洋溢，有法亦无法，见情见性，实乃书中精品。若能结合诗中意境和当时的时代背景，则更能窥得字中真意。
窃以为，为书者，若能以真心注入笔墨，方为上品。可叹当今世人，再无此高手。

河套山人

感谢堂主解说。这梅花帖我是初次见，已下载了并放在计算机桌面上，每日细细观赏。

沁堂

最喜坡翁！

慕秋

坡翁有一"楚颂帖"传世,不知哪位可有?

河套山人

苏轼的字中总是有一种拿人的东西（透彻骨髓，深入心底），或可名之曰“文人气”，纯粹自然流露，用不得半点作意，一般人效法只能是作态，弄不好令人作呕。令人惊奇的是，苏轼的这种艺术表现，在现代仍然如此有生命力，受到如此喜爱，真是只此情境万古同了，个中缘由值得深思。近日读到听雨斋主人一篇谈孔子的文章，以下转贴在这里，我觉得可以作为理解苏轼书法的一个参考。以下为听雨斋主人的文章（未征得本人同意，如有冒犯，请谅解）：
                                 由着性子的圣人
                            听雨斋主人 @ 2005-5-9 20:58:37
       孔子绝对不是太上忘情之人，他的感情，包括喜怒哀惧爱恶欲，在古代圣贤中，表现的最为强烈和突出，且传诸弟子，载诸典籍。而且这种情绪一点也不矫饰，完全出于普遍的人性，令后人不时深有同感，不禁觉得我和圣人想得也差不了许多了，顿生“人皆可以为尧舜”的向善之心（孟子·告子章句下）。

      《中庸》开篇便说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”性，即是性情；率性，就是任其自然，不矫饰；修道，就是保持好这种符合人性的自然状态。中，就是恰到好处的性情；庸，就是用。《中庸》，就是说了如何把人的性情用好而已。中庸之道，这是孔子认定的人生最高境界。他说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”所以说，任何教育都应是本于人之性情，都应是顺乎性情，陶冶性情，而不应是违背性情，戕害性情，泯灭性情。朱熹把“性”解释成“道心”、“理”，这不是“我注六经”，完全是“六经注我”，把一段活泼泼的话解释得生意索然。极高明而道中庸，真正的中庸之道，就是性情中人之道。

       孔子正是性情中人。他的言行背后，都有一种勃然情绪。他说：“唯仁者能好人，能恶人”（论语·里仁第四）。他写《春秋》，行文之中寄寓褒贬，实际上就是一种喜怒爱恨情绪的具体表现。《论语》上记载的他的很多言行，简直就是情绪化的东西，阅读时一定得参照当时情境才能准确理解其本意。而圣人得伟大之处，也正是在此：喜怒哀乐未发之时，谓之“中”，固然正好；而一旦发作出了，又都合乎义理礼节，谓之“中节”，又是好。孔子称之为“从心所于不逾矩”（论语·为政第二），朱熹所谓：“圣人作止语默，无非教也。”这话他说对了。一般人随心所欲很容易堕落为小人，而孔子随心所欲竟然出落成了圣人。

       我崇拜的孔子，正是这种由着性子的圣人。（全文完）