关于《兰亭序》的5个命题

西蜀宏亮

                    关于《兰亭序》的5个命题
1、《兰亭序》的世界就是在其中发生的一切。
    当一个“念头”产生之际，它还不是一个“独立的”世界。当这个念头“物化”成为一件“作品时，一个独立的世界诞生了。
   《兰亭序》出现，它成为了一个独立的世界。从此，《兰亭序》可以与王羲之没有任何关系。
    作为独立的世界：一方面，《兰亭序》它“在”“那里”；另一方面，它与其他的世界以相应的方式发生关系。
2、《兰亭序》的“物化形式”是“感觉的材料”。
   “在那里”的物化形式是与其他世界发生关系的起点。同时，它也是分析嘎然而止之处。对物化形式，我们只能“指示”它，而不能讨论它，更不能作进一步的分析。进一步的分析会指向“念头”。面对“念头”这样的“神秘之物”，我们最好保持沉默。
3、《兰亭序》与“我”发生关系。
   《兰亭序》作为感觉的材料，被给予“我”。感觉的材料是《兰亭序》的物质组成。
    当“我”与《兰亭序》相遇，最初的直接“印象”，是“我”对于《兰亭序》的“亲知的客体”。（这一概念来自于罗素的“亲知还原”）“亲知的客体”存在于我与《兰亭序》初次相遇的那一个瞬间。
    在“亲知的客体”基础上形成的关于《兰亭序》的知识成为了其“描述的客体”。我总是用“我”的眼光去“描述” 《兰亭序》。
4、《兰亭序》在与我的关系中缺席。
   《兰亭序》成为“描述的客体”时，《兰亭序》“本身”就退隐了。
   “我”来说《兰亭序》好或不好，其实是“我”认为《兰亭序》好或不好，说的是“我”而不是《兰亭序》本身。对《兰亭序》的说法“千言万语”，而《兰亭序》本身却“一言不发”的缺席。
    这时，《兰亭序》本身是一种“理念”或“自在之物”。它通过它的摹本显示自己。“兰亭八柱”是《兰亭序》本身的摹本，现在的各种印刷品、拓片就更是摹本的摹本了。
5、“知者”的《兰亭序》世界完全不同于“不知者”的《兰亭序》世界。
   “知者”和“不知者”简直是在感知两个不同的《兰亭序》。这是两个极端。纯粹的“知者”和“不知者”在现实中并不存在。大多数人对《兰亭序》是“一知半解”。有些人之间可以相互沟通，另一些人却彼此隔阂。
     在我看来，《兰亭序》就是这样。

西蜀宏亮

请批评。

不二门人

挑起一担，通身白汗有谁识
放下两头，遍体清凉只自知

古然

宏亮兄：
关于《兰亭序》的5个命题
拜读了。
感觉其中有异议的是：“《兰亭序》的世界”这个概念。
11111《兰亭序》这一作品，当它仅仅作为“在”时，它没有世界。
纯粹的“在”的意义是“无”。世界是由意义组成的，“无”作为意义上的缺项，“无”的“在”是没有世界的。
所以，只有“世界的兰亭序”，不存在“兰亭序的世界”的可能。
先发帖，看看这样的语言可以对话吗？

古然

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当一个“念头”产生之际，它还不是一个“独立的”世界。当这个念头“物化”成为一件“作品”时，一个独立的世界诞生了。
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11112 念头不独在世界里，物也不独在世界里。
11113 作品不是念头的单向物化，是心与物相互同化。
11114 作品只具有进入世界的可能性，独立的作品没有世界。

古然

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作为独立的世界：一方面，《兰亭序》它“在”“那里”；另一方面，它与其他的世界以相应的方式发生关系
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11115 《兰亭序》它“在”“那里”与不在那里，都是平等的可能性而已。
11116 在发生关系之前都是无意义的。都不具有世界。

古然

11117 兰亭序没有进入世界的时候那么它在哪里？大师，它在佛那里呀：）））
11118 在佛那里的兰亭序等于兰亭序本身，它不需要解释和理解，它是没有关系的“在”。

古然

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《兰亭序》的“物化形式”是“感觉的材料”。
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22221 兰亭序的纯粹“在”仅仅是自佛本身，不作为任何形式和材料的“在”。
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“在那里”的物化形式是与其他世界发生关系的起点。
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22222 它只是“在”在发生关系前，谈何起点？
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同时，它也是分析嘎然而止之处。
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22223 “分析”是“在者”的出现！
22224 “在者”面对“在”，即“此在”！于是世界被进入了。
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对物化形式，我们只能“指示”它，而不能讨论它，更不能作进一步的分析。进一步的分析会指向“念头”。面对“念头”这样的“神秘之物”，我们最好保持沉默。
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22225 对于“此在”的“在”，是的“存在者”只能“指示”它！
22226 更进一步的需要讨论它，分析它！以修正“存在者”念头的可行性。
22227 念头以语言为结构，语言是“此在”的基本贡献，是世界的起点！
22228 我们只对“在”的“为什么在？”的问题保持沉默。

古然

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《兰亭序》与“我”发生关系。《兰亭序》作为感觉的材料，被给予“我”。感觉的材料是《兰亭序》的物质组成。
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33331 兰亭序作为“在”，我作为“在者”，“在”与“在者”的关系即“此在”。
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当“我”与《兰亭序》相遇，最初的直接“印象”，是“我”对于《兰亭序》的“亲知的客体”。（这一概念来自于罗素的“亲知还原”）“亲知的客体”存在于我与《兰亭序》初次相遇的那一个瞬间。
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33332 最初的直接“印象”、“那一瞬间”，已经是一种理解性的了。
33333 在理解性的“相遇”中，并非具有还原的奢望。
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在“亲知的客体”基础上形成的关于《兰亭序》的知识成为了其“描述的客体”。我总是用“我”的眼光去“描述” 《兰亭序》。
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33334 ok！

古然

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《兰亭序》在与我的关系中缺席。《兰亭序》成为“描述的客体”时，《兰亭序》“本身”就退隐了。
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44441 兰亭序与我同在，不缺席方称为“此在”，在我的世界里被解蔽。
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“我”来说《兰亭序》好或不好，其实是“我”认为《兰亭序》好或不好，说的是“我”而不是《兰亭序》本身。
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44442 YES!
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对《兰亭序》的说法“千言万语”，而《兰亭序》本身却“一言不发”的缺席。
这时，《兰亭序》本身是一种“理念”或“自在之物”。它通过它的摹本显示自己。“兰亭八柱”是《兰亭序》本身的摹本，现在的各种印刷品、拓片就更是摹本的摹本了。
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44443 兰亭序被拖入每个观赏者的不同世界里，不可缺席地被解读着。
44444 此时，兰亭序本身不是未进入世界的“自在之物”了，更不是一种“理念”。
44445 观念是“在者之在”的属性。
44446 摹本是“在者”对“在（兰亭序）”的不同理解的证据。