（刘正成）英伦行一：大英博物馆-埃及1

刘正成

                  
（刘正成）英伦行色一：

                           大英博物馆-埃及1
                        罗塞塔-----找回失落的文明

    12月29目下午，伦敦天下着小雨，大英博物馆仍然人涌如潮。博物馆中央大厅：伊丽莎白二世大展苑，是玻璃穹顶，颇有些巴黎卢浮宫大厅的味道--在古典建筑中嵌进现代建筑，既美妙神秘，又有现代的使用功能。当然，古代的经典又是无与伦比的：中央图书馆环形图览室，远这比梵迪岗圣彼德大教堂的穹顶更宏伟而辉煌。数以万计的图书从1857年建成时就陈列在那里，现在仍然为专业人士阅览服务--只要有介绍信说明研究用途，均可免费借阅。大英博物以其宏大而闻名于世，但是不收门票。大门口有一个捐赠箱，参观者可以自愿有所表示，随喜功德。
   
   下午去展厅，还剩下两个小参观时间，我们挑最热门的展厅先睹为快，去了埃及厅，还仅仅看了一半的展出内容。一进大门，便看见人群围观们着一块石碑，我一看便知是罗塞塔石碑。我看见和引用过它们照片，我原以为它在法国，那是二百年前拿破仑征服埃及时，由随军医生尚伯乐从亚历山大海边发观后作为战利品搬回法国的。在这里我才知道，后未拿破仑兵败滑铁卢后，英国人把这块石头作为战利品又搬回了英国，成了这个博物馆最伟大的藏品之一。这个石碑的价值太重要了，可以说当今世界上还难以找到任何一件石碑可以超过它的价值。它虽然刻制的时间还没有我国的秦泰山刻石古老--它刻于公元前196年，但它是解读古埃及象形文字的钥匙。如果没有发观这座石碑，古埃及象形文字也许至今天还是一部天书无法解读，就更别说古埃及的历史了。由圣书体、世俗体和古希腊文三种文字的法老政令，三段文字同步互为翻译，才有了由法国人开创的埃及学。我特地用特写镜头拍下了方框中法老王的名字--正是这方框中的名字在三种文字中们同步使用，才印证这是三段同一内容的文字，才得以从古罗马文字解读了古埃及文字。可以说，怎么估计罗塞塔石碑的价值都不为过。参观者的踊跃，使我忆起了两次在卢浮宫瞻仰《蒙娜丽娜》的热烈场面。
    也许由于埃及悠远历史的刺激，中国在上世纪九十年代由国家科委组成了一个：“三代断代工程”的科研项目，由李学勤先生任首席科学家。经过好几年的群体努力，查清了《竹书纪年》所确定的西周共和元年。 公元前841年有纪年历史前的另一个重要年代，即武王伐殷年代：公元前1642年。这一工程将中国古史确实年代推前了近1000年。当然，这一工程受到质疑，特别是美籍华裔社科专家的质疑。由于没有罗塞塔石碑的出现，中国的历史就没有埃及久远吗？罗塞塔石碑的发现完全是一种偶然，“偶然”也会在中国出现吗？对中国历史的久远其实是不容怀疑的，考古学上的“偶然”发现会在人们不懈的求知欲望中出现的，一百年前，安阳殷墟的甲骨文出土，不也是一个中国的“罗塞塔”吗？当代的中国，正发起了一场自省历史记载以来最大规模的城市建设运动，这些城市建筑工人正是一支庞大的“考古工作队”。可以说，近二十年来的重大考古“发现”，绝大部分是这些建筑工人物“发现”。当然，还有另一支“考古队”，即大量丛生的盗墓贼，顶风作案，进行破坏性的“考古”工作。我相信，不久的将来，中国又会有新的“罗塞塔”被发现问世的，不必为此而焦灼。
    在这埃及一号展厅里，陈列着古埃及神殿的巨大石雕，有的是石柱、有的是神像，当然也有闻名于世的方尖碑------这个在巴黎协和广场中竖立着的那种标志性古埃及遗物。这些埃及神殿中巨大的石雕极具震撼力，但吸引我几乎全都注意力的却是这些石头上的文字。这里的陈列品上几乎都有古埃及象形文字，不知这是埃及古物的必然，还是展品收藏者和陈列者的学术观念。这里的古埃及文字展品似乎超过了卢浮宫--也许展品数量并不如彼。我的数码相机内存只能一次拍50来张，但我还是逐一拍摄了其中二分之一的展品，并且同样由刘月逐一为我翻译作了记录。我计划再来几次，从埃及到波斯，这些古文字均极大地吸引着我。关注文字的文明，又岂止于中华？
    当今的世界有四大古文明，即：古埃及文明、古巴比伦两河流域文明、古印度文明、中国文明，这四大文明中唯有中国文明是连续不断的。“香火“未熄的文明。其它三个文明均可以称作“失落的文明”，因为它们已与现今地理所在地的文明完全脱节了，埃及自然也被称为“失落的文明”，自从罗马帝国复灭的古埃及文明以后，古埃及文明基本消失在人类的历史上。自罗塞塔石碑发现以后，人类似乎从失憶痕中更醒，重新“回忆”和走近古埃及的历史，在太阳和泥罗河的国度，人们在破解它的文明。人们不仅要问，这些在石碑上所记载的大量文字将会给人们什么样的启示呢？在我这个非埃及学者来说，我从这些博物馆陈列遗物中，非常明确地感受到“爱与民”这个永恒的主题。
    许多石碑上，都镌刻着法老与王后的浮雕，还涂着鲜艳的颜色，这与中国历史遗物中首重男性的雕塑很不同，当遗留于当世的山西云岗石窟，洛阳龙门石窟，以至天水麦积山石窟和四川大竹石窟，女性的形象並非没有，但毕竟占少数。四川安岳石窟则有一个“东方维纳斯”的观音石像，但也是仅占少数。当然，马王堆的帛画有伏羲与女蜗的造像图案。但是，这都是神化过的图案造型，而古埃及石雕中法老与王后是一种世俗化的描写，他（她）们之间非常亲切，如同在他们宫廷中的日常生活一般。那些侍从人物也与他们很亲近，而不像中国古代绘画、雕塑一样，王公大臣人形特别大，侍从人物特别小，以显示出一种神君的威严出来。法老和王后四周雕刻的文字，是他们祭神的贡品记录，非常明确地显示，法老和王后是人间的主宰，而非中国“天子”的半神化标识，让天子的三宫六院成为配饰。从这里，我们看见了法老与王后的爱情，这似乎是一种一夫一妻制的凸现。
    另一面，我们人这些大量的古埃及遗物中看到了“死亡”在文明中的理念，大家知道，古埃及金字塔最重要的向征意义就是“永恒”。不过，到底是生的“永恒”，还是“死”的“永恒”，人类在先明那里，就渴求着“生”的永恒，法老和王后在死的时候，记录着他们向神献上的厚重祭品礼单，是祈求他们永生，还是祈求他们死亡的永恒？难道“生”和“死”能够划破它的界限？数千年后，我们又看见他们了——法老和王后的影像，这就是他们建造这些石雕的最初愿望吗？这当然不是一种法老与王后物质身体留存，即使是大量石棺中保存完好一木乃伊，让我们只能感到“死亡”，这种“死亡”无非是一种夸饰的富足与渴望。这当然属于精神侧面的遗存，而且还不能证实这是属于法老和王后的精神遗存，这只是我们参观者的想像的精神现象，它的意义在哪里呢？
    我一边照像，一边听着刘月的翻译，目不遐接地穿行在“死亡”之中，蓦然之间，我想起了那本索甲仁波切《西藏生死之书》，死亡是一种境界，死亡是一种快乐，死亡是一种追求的幸福。我曾经写过关于庄周的小说，庄子视死亡为快乐。啊，原来，智者的体验，确实不同凡响，在平常人的恐惧之中，智者却在微笑，展厅里横着一座一座石棺，有的石棺是竖着挂在墙上的，参观者没有任何人有恐怖与害怕的感觉，人们如同在欣赏着优美的雕塑，从内心发出对历史的衷心的赞叹。死亡也可以欣赏吗？在大英博物馆的埃及展厅里，死亡受到人们的顶礼与赞叹。

刘正成

  罗塞塔石碑

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   方框内，法老的名字。   

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    方框内，法老的名字。

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  高官  1470BC  18王朝
  为建筑神庙彻建筑师，因失宠以后，被人磨损脸部。