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中国人的命运观与算命术数 杭州高伟

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发表于 2018-1-17 14:55:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
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中国人的命运观与算命术数
杭州高伟
上古时期,人类的生产力极不发达,认识水平极度低下的情况下,由于不能解释神秘的自然现象和完全把握自己的穷通寿夭,于是萌发一种似乎上天有着一种不可抗拒的神秘力量,在支配着世上一切的一切,安排人间一切的一切的思想。即天能致命于人,决定人类命运的天命观,或者说是命运观。用《易经》的话来说,叫做“乾道变化,各正性命”“命者,人所禀受,若贵贱夭寿之属也。”
在古人的思想观念中,人们的富贵贫贱、吉凶祸福、以及死生寿夭、穷通得失,乃至科场中举、货殖营利,无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量,即命运是也。
命运的观点,在古代源远流长。由夏经商历周,至春秋时,孔子弟子子夏说:“死生有命,富贵在天”(《论语 颜渊》)可见孔子的弟子是信命的。孔子进一步指出:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好”(《论语 述而》)宋国的桓魋有一次想谋害他,孔子声称:“天生德于予,桓魋其如予何”总之,在孔子看来,一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关,绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说:“不知命,无以为君子也”(《论语 尧曰》)
“吾十有五,而志于学。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。这是《论语·为政》中孔子对于自己一生所达到人生状态的自我评价。孔子求道于老聃。不禁心旷神达,说:“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!”
“莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。”《孟子 万章》
“夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”、“莫非命也,顺受其正。是故知命者,不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。”《孟子 尽心上》
老子:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 这四句话,不仅是做人做事的法则,而且是修真证道的法则,这是太上千古不易的密语,是老子思想精华之所在。(《道德经第二十五章 》)
“天下有大戒二:其一,命也,……知其不可奈何而安之若命,德之至也;悟其可以纵横而行之无忌,道之极也。” (《庄子 人世间》)
那个御风而行,洒脱自在得很的列子,也是个坚信命运的人。在《列子力命篇》里,他巧妙地通过“力”和“命”的对话,宣传了自己的这一思想。力对命说:“你的功劳怎么比得上我呢?”命回答说:“你对世间事物有什么了不起的功劳,竞想和我老子比起髙低来?”力说,一个人的寿夭穷通,贵贱贫富,正是我力所能及的。”
命听了随即反驳道“彭祖的智慧不及尧舜,而活了八百岁。颜回的才华超出众人,可寿只三十二岁。孔老夫子的德不比诸侯来得差,却在陈、蔡等国遭了难。商纣王的行够不上仁人,但坐上了帝王的宝座。吴国贤公子季札没能在吴国做上官,坏蛋田恒却篡了齐国的政。商朝忠臣叔齐和伯夷饿死在首阳山,鲁国权臣季氏的钱又远远超过了贤士展禽。假如说你力能发挥作用,又为什么要让彭祖长寿颜回夭折,孔子困厄纣王登基,季札低贱田恒高升,伯夷叔齐展禽贫困而季氏富贵呢?” 力被命一驳,楞了好一会儿,才开口道按照你的说法,我虽然对世间事物没有功劳,可社会上搞得这般模样,你又为什么不出来制止呢?”命从容回答说,世界上的一切事物都得听凭他们自己去变化,长寿的长寿,夭折的夭折,困厄的困厄,通达的通达,贵的贵,贱的贱,富的富,穷的穷,又难道是我所能够改变的吗?”
通过这段风趣的对话,列子表达了这样一种思想,就是世界上种种不合情理的事,都不是人力所能够解决的,因为在命运安排面前,人力原是很渺小有限的。 此外,先秦诸子信命的还很多,而以儒家的势力为最大。这种思想发展到汉代,随着儒家学说的风行天下,儒家天命观的思想,就更深入人心了。
西汉时期,董仲舒、杨雄等人,《淮南子》、《白虎通》诸书,无一不是命运观点的提倡者或信奉者。东汉杰出的无神论者王充,虽批判卜筮、祭祀、鬼神等世俗迷信,但对于命运的观点却深信不疑。“自王公逮庶人,圣贤及下愚,凡有首目一家家类,含血之属,莫不有命”;“贵贱在命,不在智愚”(《论衡 命禄》)
淮南王刘安认为,“仁郧在时不在行,利害在命不在智”,杨雄《法言》也说:“遇不遇,命也。”有人向他问命,他说:“命是上天决定的,不是人为的。人为的称不上命,上天决定的命是逃避不了的。” 王充是东汉著名学者,他不信鬼神,一生反对迷信,可是对于命运,他却坚决主张是客观存在着的他说:“凡人遇偶(碰上好运)及道累害(遭受灾祸),皆由命也。有死生寿夭之命,亦有贵贱贫富之命”。在他所著《论衡》一书的《命禄》、《气寿》、《幸偶》、《命义》、《无形》、《偶会》、《初禀》等篇章里,随时都可碰上对于命运的论述。可见,人们对于命运的信仰,不只是后来算命家们故弄玄虚所捣的鬼,这里面还有一批大学问家的参与、坚信和鼓吹,可谓盘根错节,阵容坚强
在这种社会历史背景下,加上人们对种种不合理的社会现象如不该飞黄腾达的反而飞黄腾达,不该久处人下的反而久处人下,不该富贵荣华的反而富贵荣华,不该穷困潦倒的反而穷困潦倒,以及自己难以把握自己的未来、难以把握自己的生活、难以把握自己的生命等种种困惑,得不到使人信服的合理解释,因此便就很自然地信奉起那些大知识分子的说教来。
而统治阶级为了坐稳他们的交椅,也乐于接受这一套,并且不择手段地加以推广利用。从此以后,那些时运不济的达人,常常会用“比上不足,比下有余”,“乐天知命”的话来安慰自己,安于现状;而那些想不通的,除了怨天尤人之外,只好自讨不服命的苦吃了。
古人既然信奉命运,自然就殚精竭虑地设计出种种预测命运的方法,以便能趋吉避凶,把握命运。这样,算命术也就应运而生。
中国的算命预测之术源远流长,从原始的筮医合一,到传为伏羲的一画开天,再到商代失传了的占卜之法,以及后来的周易蓍法,鬼谷掐指占卜术、奇门、六壬、太乙、金钱卦法,数字卦等,无不流传有序,代有发展,著之于史中。
中国古代的四柱算命术大抵滥觞于汉代,迭经魏晋南朝的推衍发挥,于唐代始告确立。
唐人李虚中是算命发展史上一位重要人物。韩愈评论他是:“无所不通,最深于五行书,以人之始生年月日所值日辰枝干,相生胜衰死相王斟酌,推人寿夭,关节开解,万端千绪,参错重出。”(《韩昌黎文集 李虚中墓志》)
五代徐子平进一步发展了李氏算命术,使之更加周详完备。自紫以后,算命术在宋元明清蓬勃发展,命理著作层出不穷,算命术士代有新人。
元朝时期,上层统治者由汉贵族换成了蒙古贵族,可是汉族社会中算命的风气依然盛行不衰。元朝享国不长,命理学著述较少,只有李钦夫所撰《子平三命渊源注》少数几种而已。
明代算命术的流传达到了一个前所未有的高峰。开国功臣宋濂,曾写《禄命辨》一文,第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源。其中《滴天髓原注》出于明初重臣刘基之手,它的参考价值,至今有目共睹。此外沈孝瞻的《子平真诠》、万育吾的《三命通会》、张神峰的《神峰通考命理真宗》等,也都是一时的佼佼者。
清代算命术依然盛行不歇。纪晓岚、俞樾等人的推波助澜和介入,社会上研究命理的风气十分浓厚,主要著述有陈素庵的《命理约言》、《滴天髓辑要》、任铁樵的《滴天髓阐微》、无名氏的《拦江网》后改名为《穷通宝鉴》等多种。
算命术对于中华民族的观念文化、心理结构的影响是极其深刻的。作为一种文化现象和学术现象,从影响的深广来——几乎没有什么可以和它分庭抗礼,并肩起坐的。
当代学者南怀瑾也说:人莫明其妙地生来,无可奈何地活着,不知所然地死去。这就是大部分人的生命。
八字算命的基础观点与现代科学的全息论、唯物论不谋而合,八字、星座、手相、面相等等最终都会与我们的性格息息相关,八字算命虽然只有八个符号,但这八个符号所代表的文化意象的内容和相联互之间的关系无比丰富,所以让人终身难穷其奥,这八个字综合了易学中阴阳、五行及干支的象数理的各种理论,包含中国古人对天地人三才的理解,成为中国古代自然科学和社会科学的源头,形成了后世的周易术数,它是《四库全书》中子集部分的主要内容。
作为一个中国人,如果你对中国的传统文化一无所知,连八字的基本常识都没有,这是很可怜和可悲的。八字为什么能算,这和古人对人与自然的认识相关,古人认为人的精气神决定了人的命运,而气主要是由人出生时的磁场决定的,而磁场是可以通过对干支的分析进行进行定性和定量的,要了解一个人的性格能力,最客观的是分析其出生时点的气场,而这些都有是基于中国传统的天文学和数学,因此只要一个人的出生的时间和空间确定,其八字就是唯一的,就可以进行格局好坏和天地之数和人生之卦的的判定和分析。
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