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不算命,何以知命?——算命是一种文化和科学 (上) 杭州高伟

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发表于 2017-11-28 16:44:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 高伟6461 于 2017-11-29 07:39 编辑

算命,何以知命?
——算命是一种文化和科学
杭州高伟
中国相学上有句著名的话:“一命二运三风水四积德五读书,六名七相八敬神九交贵人十养生。”在现代社会,我认为还可以加上“十一择业和择偶,十二趋吉与避凶”,这是我讲成功人士能取得成功的的十二个主要因素。
何为“命”,这其实是中国文化史上早年的一个重要范畴,对其的解说可以构成一部哲学的专著,但是近代以来,许多人因为思想的偏见,认为性命之说是一种迷信。
我们从文字学的角度看,至少在三千多年前的甲骨文中就有此字,“命”是个会意字,像一个人跪在屋宇之下听从命令,其令可以是上天的也可以是上司的。而“性”是指人与生俱来的一种本性,禀赋。
人的一生“命”是第一位的,相学上所理解的“命”,是指一个人是天生的,不可改变的东西,这“命”是一个生先天的人生承继,如你的父母遗传的基因,你出生的年月日时和出生之地方,周围的自然和人文环境等。“运”就是你的运气,你稍大之后可以部分改变的人生轨迹,包括你的合适的选择,后天的人生规划。命和运是不变的和变动的,合起来就是阴阳,就是动静,是人生自然的情况。
《周易》就认为万事万物有时、有运、有势。“时”是时机,有天时而运气未至,也难免落空;“运”是天时、地利、人和的和合,三者没和合时,运自然不动,运不启动,人也受困;“势”是势差,势差越大,能量越大,犹如瀑布。这三者合在一起,就统称为“命”。
风水,在这里,不是现在狭义理解的风水学和堪舆学,而是指所居住的环境影响,包括住宅、工作学习的人文环境。积德就是常存善念,多行善事,因而天必佑之。读书说的就是后天的努力。读书,是为了明理,明白事物发展的道理,吸收前人的经验和知识,从而引导自己的人生目标。命是不能掌控的,运和风水是自己可以部分掌握的,积德和读书是自己可以完全做到的。所以积德为首,是个人安身立命之本。
名说的是名字是你的生命代码,很重要,不能乱起。相说的是你的仪表,也就是面相、手相、骨相、身相、动相、声相等等。敬神就是要相信这个宇宙世界还有一群比人类智慧高得多的那么一群生物体,就是神(超人),要敬重他们。交贵人说的就是亲贤才,远小人,用当今的解释就是死也要死在成功人堆里。养生就是养生之道。至于择业和择偶的重要性,这不用我多加解释。
孔子说:“不知命,无以为君子。”古人受传播条件的限制,孔子接触《周易》比较迟,直到五十岁之前才接触到,所以有“五十而知天命”之说,孔子还说:“假我数年,卒以学《易》,可以无大过矣。” 意思是说“只要让我有多几年的时间,最终能对《周易》的义理有深入的体会,这样可以不犯重大过失的了。    但是孔子的后二十多年对易经是有深入的研究的,《史记》里记载孔子学《易经》叫“韦编三绝”。并写下了“十翼”(翼 :翅膀),为“易经”插上了翅膀。孔子晚年回到鲁国以后,直至哀公十六年(479)夏四月孔子七十三岁逝世为止的五六年时间,孔子在这几年间深入研读《周易》,而改变了自己早年对《周易》的看法,发现《周易》是一部修德之书。帛书《易传》所显示的孔子《易》说正当这个时期。
《史记.孔子世家》说“孔子晚而喜《易》”,以至于读《易》“韦编三绝”,帛书《易传.要》对孔子晚年研《易》的过程有生动的描述:“夫子老而好《易》,居则在席,行则在囊。”〔朱伯昆.国际易学研究:第一辑.北京:华夏出版社,19952827281124
所谓知命,首先是知“己命”,就是要知道作为一个人,在这个世界上该如何立身、处世;其次是知“天命”,有了人生阅历之后,感悟到天地自然之道,从而能够顺天应命。
一个人知命以后,心中没有疑惑,能够坦然接受一切,自然就不会有大的失败。
但是“己命”“天命”又如何知晓和分析呢,关于这个问题儒家和道家都不愿多谈,这一方面这个问题才刚刚提出,还没有成熟的答案,另一方面也和中国学术的传承方法有关。
    孔子高徒子贡说:“夫子之文章,可得闻也;夫子言天道与性命,弗可得闻也已。”
意思是说:“老师关于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等的讲授,能够听得到;老师关于人性和天道的言论,是没法听得到的。”
“性者,人之所受以生者也。天道者,元亨日新之道也。深微,故不可得而闻也。”[唐以前古注
《后汉书桓谭传》注引郑注:性,人受血气以生,有贤愚吉凶。天道,七政变动之占。
《中庸》云:“天命之谓性。”注云:“天命,谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁,金神则义,火神则礼,水神则信,土神则知。
《易·乾卦》云:“乾,元亨利贞。”《文言》曰:“元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。”谓天之体性,生养万物,善之大者,莫善施生,元为施生之宗,故言元者善之长也。嘉,美也。言天能通畅万物,使物嘉美而会聚,故云嘉之会也。“利者,义之和也”者,言天能利益庶物,使物各得其宜而和同也。“贞者,事之干”者,言天能以中正之气成就万物,使物皆得干济。此明天之德也。天本无心,岂造元亨利贞之德也?天本无心,岂造元亨利贞之名也?但圣人以人事托之,谓此自然之功,为天之四德也。此但言元亨者,略言之也。天之为道,生生相续,新新不停,故曰日新也。以其自然而然,故谓之道。云“深微,故不可得而闻也”者,言人禀自然之性,及天之自然之道,皆不知所以然而然,是其理深微,故不可得而闻也。
  儒家《周易传》说:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?
意思是说大人的德性,要与天地的功德相契合,要与日月的光明相契合,要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合,要与鬼神的吉凶相契合。在先天而言,它构成天道的运行变化,那是不能违背的自然功能。在后天而言,天道的变化运行,也必须奉行它的法则。无论先天或后天的天道,尚且不能违背它,何况是人呢?更何况是鬼神啊!
2017/11/29

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