刘正成：甘肃古代文明与书法 (陇上鸿泥——刘正成书法作品展“学术报告)

侯勇

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三、河西、敦煌汉简写经与佛教文化区

第三个区域，我讲的河西敦煌汉简写经与佛教文化区域。
那么我要谈到汉简的重要性，我们现在认为最早的文字是甲骨文，实际上甲骨文是个成熟的文字。文字的主要载体不是甲骨而是竹片或木片上，叫简册。《尚书•多士》：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命。”意思是说,商人在灭夏时已经有了记事典册，记载了“殷革夏命”的历史。甲骨文中屡见“册”、“典”二字， 字形像编串好的许多竹简和双手捧简册。由于简册是用以书写文字之物，因此可以相信，在“殷革夏命”的夏桀、商汤时代，商民族已经有了文字，并能用来记载民族的历史了。那么夏代（公元前2070-前1600）初期，至少可以作为汉字起源的下限。
当然现在我们没有找到这个夏商时代的竹简，因为商代的木器出土的时候，都跟泥土一样，必须用一种凝固剂把它固定下来，才能挖出来。所以木简和竹简，现在没有实物发现，只传了甲骨文下来。但是我们说这个时代文字载体主要是简策。在造纸技术发明以前,中国古代书籍主要是用墨写在竹木简上。人们将竹木劈成狭长的细条，经过刮削整治后在上面写字，单独的竹木片叫做“简”，若干简编连起来就叫做“策” ，亦写作“册”。这是商代的青铜器铭文上的“册”字，这些“册”字，就是证明当时文字的载体就是竹木简册。西域水少无竹，故汉简皆是木简。

3.1、汉长城与四大汉简之居延汉简

王国维关于汉简最重要的著作叫《流沙坠简》,流沙古称弱水、若水，就是现在著名的居延海。敦煌河西的汉简最初是从三十年代出土《流沙坠简》，就是现在的居延海流域。居延古称“流沙泽”，《尚书•禹贡》“西”、“余波入于流沙”之句，说明曾有河流名“弱水”，王国维、罗振玉合作研究居延汉简的名著《流沙坠简》，即由此得名。王维有一首诗《使至塞上》：

单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
肖关逢侯骑，都护在燕然。

诗中的“长河”，即居延海
王国维曾经把居延汉简、殷墟甲骨、敦煌遗书、故宫内阁大库并称为20世纪中国文化史上的四大发现。这四大发现里边有两项就在甘肃，一个敦煌遗书、一个居延汉简。在这里为什么提到长城呢？因为西域出土的汉简多在汉长城遗址上，是一种古人的生活遗存。这是张掖留下的长城遗址，张掖里边有两道长城遗址，一道是汉长城、一道是明长城。这些竹简就是长城两边出土出来的，当时的驻守军士，行政官员把它遗留下来的。居延这个地方，有肩水金关，一个重要的关口。肩水金关位于金塔县城东北152公里的黑河东岸，距东大湾城7公里，为汉代烽塞关城，是当时进出河西、南北交通的咽喉，取名金关，含有“固若金汤”之意。以前读王维的诗，是误读的，以为长河指的黄河，黄河没有流过戈壁滩，这个长河就是现在的居延海，就是现在黑河，黑河是个重要的流域。我们从祁连山上的雪水经过张掖往北边内蒙古流过去。王维的“长河落日圆”，写的是黑河和居延，不是黄河，这个地方是兵家必争之地，所以留下大量汉简。
1930年中国、瑞典学者合组的西北科学考查团至甘肃附近考察，瑞典人弗克•贝格曼（Folke Bergman）在嘉峪关以东的金塔县破城子居延地区的城障、烽燧、关塞遗址发掘汉简一万余枚，多为汉代之物，故称居延汉简。居延汉简是记录了当时政治、经济、文化、历史非常重要文献。我们再看看它的书法，居延简主要是西汉早期的书法。一百年以前，即汉简出土以前，我们只能看到东汉末期镌刻在石碑上的书法，不知道西汉人二百年中写的字什么样子，这个居延汉简让我们看西汉人的墨书字，西汉人的古隶、章草。古代皆是书分三体，古埃及的文字也是三体：圣书体、僧侣体和世俗体。世俗体就是民间最常用的行草便捷的文字；圣书体就是一种铭石的官方公文文字；僧侣体就是謄写工整的公文体。在西汉早期的汉简分两种，一种是书籍、公文类书法，较为工整；一种是记录事件，像账簿一类的，多以章草记录。到了西汉的晚期，这样的一个多行字的牍，便非常标准化、规范化，没有古隶的痕迹，也就是没有篆书的痕迹了。居延汉简让我们看见了西汉二百年书体演变的过程居延汉简让我们看见了西汉，和这一时段的书法水平。

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3.2、边城瓜州草圣张芝故里与玄奘

    在河西第二个值得我记忆的就是，边城瓜州的草圣张芝故里与玄奘。草圣张芝是敦煌郡悬泉置锁阳镇的人。中国书法史上只有两个书圣，一个书圣王羲之，一个草圣张芝，其他都不称圣。这么重要的人物生活在王羲之之前150年的敦煌，可以想见我们当时甘肃地区的书法高度发达的水平。我们今天把群众书法活动称为“书法热”，2000年前甘肃地区的“书法热”比我们今天更盛！汉代有个人叫赵壹，他是在朝廷做官的敦煌人，他写了一篇《非草书》，猛批敦煌士人天天练书法，忽视了儒学经典的学习。他说：“余郡士有梁孔达、姜孟颖，皆当世之彦哲也，然慕张生之草书过于希孔、颜焉。”他在文章中形容敦煌人追慕张芝练书法废寝忘食，眼耳鼻衣服全是墨染，迷惑于书法之中。他说：“夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才，博学馀暇，游手于斯，后世慕焉。专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。虽处众座，不遑谈戏展画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍。”
张芝在书法发展史上的重要功绩就是把章草演变为今草。章草是字字独立，张芝用“一笔书”把它演变成字和字连绵书写，从而创立了今草和狂草，所以被称为草圣，他的名作《冠军帖》。张芝在书体演变中间起到了重大的作用，与王羲之为什么称为书圣的道理相近，即他把带有隶书意味的钟繇“旧体”楷书演变成以“永字八法”为标准的“新体”楷书，最后实现了楷书的完全独立。张芝和王羲之为书体发展变化的历史起到里程碑作用，从而形成草书和楷、行两条平行发展的脉络。张芝的大草、狂草，开辟了后来张旭、怀素、黄庭坚这些伟大的草书书法家的前路，从而形成任情恣意地表现主义的书法流派。瓜州县抓住了这个历史文化艺术的节点，在这儿建立张芝纪念馆，其意义超过了区域文化建设的范围。只是文化建设不仅在“硬件”，还有待“软件”建设的加强。我有幸受邀书写了《瓜州草圣故里产业园碑记》，记录了草圣张芝故里瓜州县文化建设的功德。
同样是我们敦煌人，伟大的书法家除了张芝还有索靖。索靖的《出师颂》、《月仪帖》，是章草的经典名作。还有索靖的亲戚索紞，敦煌写经中有索紞抄写的《道德经》，此卷抄写于三国吴建衡二年五月五日(270)。此卷的真伪存在争议，但一直在沪上名家手中流传，内战后流入香港，今藏于美国普林斯顿大学附属美术馆。汉末至两晋，敦煌可以说是书法家辈出的时代。我们今天甘肃书法书法发展已经很不错了，以数量来说毫无疑问达到历史的高峰，但是今天的甘肃还没有产生像张芝、索靖这样的书法家名扬全国，还有相当的差距，甘肃人还有伟大的传统有待我们奋起直追实现超越。
    同样在瓜训，还有另一位伟大文化人物的历史足迹值得我们纪念和学习，那就是玄奖。唐太宗贞观初,玄奘从长安出发,经凉州到瓜州。在此停留一个多月,收徒买马,打问西去的路径，在这里留下很多传说故事。瓜州东千佛洞里的壁画《玄奘取经图》，画面上有一匹马，也一个胡人，此人当是石槃陀，侧身而立的玄奘虔诚地朝拜观音。
当时唐太宗不允许玄奘出去，不给他关防，就是我们现在的签证，出不去，关防要逮他，把他送回去。他偷偷在当地老百姓的帮助下才逃脱了，从玉门关，从瓜州出去，到印度去，然后又经由瓜州、玉门回到大唐长安。
瓜州正筹建“瓜州县玄奘西行博物馆”，纪念和开展对玄奘西行研究。玄奘不仅是一位佛教、佛学发展史上里程碑式人物，为佛经汉译做出了杰出贡献，而且是一位伟大的探险家，他所撰写的《大唐西域记》至今是中亚、南亚历史地理研究不可替代的经典。开展对玄奖西行的研究，是对甘肃和整个西域历史地理文化研究的前沿性科学，其研究成果也将极大地有益我国西部开发的宏观规划。
张掖大佛寺们佛龛背后还有一个元代的壁画，画的也是玄奘西行取经图，这个《西游记》画的内容和后来吴承恩写的《西游记》完全不一样，人物性格都不一样。那个牵马的人不是沙和尚，而是孙悟空。挑担子的不是沙僧，而是猪八戒，猪八戒高老庄的故事也不一样，他很吃苦耐劳。这都和吴承恩写《西游记》塑造的人物性格不一样，从中可以看出历史文化传承中的变异，也能看出作家吴承恩的文学创造过程。

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