【每日经典】《孙过庭张旭怀素》作品考释

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【每日经典】孙过庭草书千字文（传本）

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【每日经典】孙过庭《书谱序》



孙过庭书于唐垂拱三年（六八七）。纸本。草书。高二七•二厘米，广八九二•二四厘米。凡三五一行，三五〇〇余字。通篇由二三张唐纸接裱而成。台北故宫博物院藏。

此作真迹。孙过庭自题曰『书谱卷上』，文中则称：『今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》。』卷前引首又有瘦金书题签『唐孙过庭书谱序』。由此即产生传世真迹究竟是全本，还是序文的问题。

考诸文献，『序文说』最早见于《宣和书谱》卷十八，与题签恰成表里，当是宋徽宗钦定。但此谱既称『书谱序上下二』，原作却仅存『卷上』，且自首至尾为一整体，不能不令人心生疑惑。对此，祇能有两种解释，要么《书谱》本有二序，现存者仅系其一，要么现存者为『序』之全部，祇是『卷下』等字已在流传、改裱过程中遗失。鉴于作品颇多大段落字现象，后一种可能性似乎更大些。晚清道光戊申（一八四八）九月，包世臣重校自己精心删订的《书谱序》并定稿，此前十六年，即道光壬辰（一八三二）闰月晦日，包世臣曾作《自跋删拟书谱》，称：『六篇之谱，亡于南宋，今传者止其叙说。白石所续，非吴郡旨也。臆测其目，当为执、使、转、用、拟、察。』必须指出，包氏此论意在为自己的碑学主张制造声势，未免有失偏颇：如『六篇』既然亡于南宋，那么姜夔应该可以风闻其旨，因此《续书谱》即使不能完全代替《书谱》正文，却也应当至少保留了一些孙过庭原作的思想或框架，即其书有模拟孙书的痕迹。近人余绍宋《书画书录解题》之所以将此作归入『图谱类』，而又不做过多论说，恐怕正有此种考虑在内。

在宋代以后的书录汇集中，此文多从真迹，作《书谱》。由此出发并结合文意，近人朱建新《孙过庭书谱笺证》将其考订为完璧之作。大而言之，从开头至『子敬之不及逸少，无或疑焉』为第一篇，力主抑子扬父之说；再至『除繁去滥，覩迹明心者焉』为第二篇，备论书学之要及贯通之道，又兼及专精、兼善、乖合、优劣之故；此下至『非训非经，宜从弃择』为第三篇，以为传世论作大抵虚妄，不足据。此三篇谓之卷上。卷下包括四、五、六篇，分别止于『原夫所致，安有体哉』、『斯皆独行之士，偏玩所乘』及『岂可执冰而咎夏虫哉』等处，分论『执使转用之术』、精熟、通会之道及『无间心乎，忘怀楷则』之意。此后为通篇跋语，述著作目的、写作年代甚详。一九九五年国际书法史研究会上，日本学者富田淳依据谷田憙斋对此作改写、分卷问题的看法，认为唐代无长纸，此在流传过程中，曾因改装而将三张唐纸裂为四份。这样，就基本肯定了朱氏的观点，祇是将五、六篇的分界改在『何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，尤吝筌蹄』处。

稍后，今人裴芹《也谈〈书谱〉的修改与分卷》考订《书谱》实为『拟写中全书』的序言，并根据『垂拱三年』之『三』由『元』改成，推论传本系多部『练习稿……剪接整理而成』。

笔者认为，以上意见均属缜密思维之后所作，都有参考价值。但据张怀瓘《书断》，孙过庭『尝作《运笔论》，亦得书之指趣也』，可见他的确写过技法专着。就此而言，姜夔所续应与原作具有某种渊源关系。与此同时，文中论及《笔阵图》时有『既常俗所存，不藉编录』之语，篇末又称『庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省』，则不排除《书谱》有可能为采集前人技法论着之书。

《书谱》版本较多。宋人，明人、清人甚至东邻日本都有刻本及覆刻本，如太清楼、停云馆、安素轩本等。清孙承泽《庚子消夏记》卷一同载《宋太清楼书谱》与《宋刻楷书书谱》，日本东京书道博物馆藏《传空海〈书谱〉》更于『草以点画为情性，使转为行质』下多出『草无点划，不扬魁岸；真无使转，都乏神明。真势促而易从，草体赊而难就』等二十八字。相比之下，墨迹本颇多缺失，且『汉末伯英』、『心不厌精』等处以下分别佚失一百六十字、三十字。观览之际，不可不察。为方便读者，特在释文中一一标出。其书以硬毫疾速写就，凌厉刚健，风骨独具。《书断》谓其『草书宪章二王』，又云『伤于急速』，殆即谓此。惟包世臣《自跋删拟书谱》力主其书『源出子敬』，且论其抑子扬父的根本原因在于唐太宗，可为的论。至于其美学意义，则请读者参阅韩玉涛《书意论》。

又，关于《宣和书谱》『序上下』之说，包世臣认为卷上为序，卷下为谱。而朱履贞《书学捷要》则持不同意见，认为『详核六篇两卷，今止存卷上论述之两篇』，『而所谓执、使、转，用之法，卷下四篇，泯灭无闻』。也就是说，朱履贞主张『序上下』是针对全部《书谱》而言。

参考 《孙过庭书谱笺证》、《唐代书谱考评》、《历代书法论文选》、 《包世臣全集》、富田淳《孙过庭〈书谱〉考——关于改写与分卷的问题》、裴芹《也谈〈书谱〉的修改与分卷》。

释文   

《书谱》卷上   吴郡孙过庭撰   

夫自古之善书者，汉魏有锺、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：『顷寻诸名书，锺张信为绝伦，其余不足观。』可谓锺、张（衍『信为绝伦，其余不足观』）云没，而羲献继之。又云：『吾书比之锺、张，锺当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。』此乃推张迈锺之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：『彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。』夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓『文质彬彬。然后君子。』何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：『子敬之不及逸少，犹逸少之不及锺、张。』意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；揔其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问（落『子』）敬：『卿书何如右军？』答云：『故当胜。』安云：『物论殊不尔。』子敬又答：『时人那得知！』敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：『吾去时真大醉也！』敬乃内惭。是知逸少之比锺张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。余志学之年，留心翰墨，昧锺张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资（姿），鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点划，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷（衍『虽重之』）挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。扬雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？（衍『然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，或劳』）而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点划为形质，使转为情性；草以点划为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点划，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点划狼藉；元常不草，使转纵横。自兹已降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵（衍『流而』）流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。（『嗟乎，善吾学而』）嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略（衍『而』言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点划湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。（衍『其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。』）至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空着缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且（衍『心之所达，不』）六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！（衍『其有闻当』）又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，（佚『时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点划向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文』等一六六字。）约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画讃》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，（衍『学』）斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁；书《画讃》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴暖之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，（佚『手不忌熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流』等三十字。）落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。若思通楷则，少不如老；（衍『学』不如老）学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。

初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼云五十知命，七十从心，故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峰（锋，下衍一字，不识）芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪突羲献，诬罔锺张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟（衍『专溺于迟』），终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪（佚『而』）弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为（衍『资』）姿：质直者则俓侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰：『观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。』况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点划之情，博究始终之理，熔铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；像八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违锺张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡（吝）筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以缃缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书机，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：『朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。』老子云：『下士闻道，大笑之；不笑之，则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！』自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。

（赵生泉 《中国书法全集-孙过庭张旭怀素》分卷副主编）