<书法报>发表李廷华文章:评"王岳川教授的'文化书法'论"

石印文7109

哇哇。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

六月雪

赞同李文。北大书法所创建初期还有点老北大味，现在是什么呢？什么也不是！

清风散人

刚才书法江湖上看到这个帖子，很火爆！
很支持李先生观点！客观的说，王的高谈空论与其自身拙劣的书法水准一样糟糕！有点悲哀~~

六月雪

什么文化输出？绝大部分都是拉吸！笑死人了。
什么叫正大气象？当今中国的书家几人有正大气象？说几个叫俺学习一下？

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王岳川对《书法报》李廷华文章的回应

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王岳川：文化书法重建中国立场与文化身份
大体上，对待误读或攻讦有三种态度：一是鲁迅式的以牙还牙，绝不手软；二是季羡林式的保持沉默，从不辩论（季羡林：我提出在“文化拿来主义”之后走向“送出主义”，受到很多人的批评，但是我不辩论，因为中国的崛起谁也挡不住）；三是对一切误读攻讦表示轻蔑，不打口水战但著文以减少误读，正本清源，以正视听。我采取第三种态度。

前些年，在北大书法所成立后的繁重的教学工作中，我们一直在探索综合性大学书法所书法文化教育的普遍性和特殊性。我在季羡林、金开诚等前辈的多次讨论请教中，在多年前提出“书法文化”概念基础上，尝试性地提出了“文化书法”的概念，作为北大书法所研究生教学的某种探索。在几届研究生教学工作中，得到了书法所教授团体和研究生们的不断充实和认同支持，并逐渐成为北大书法所的教学指导思想，并被同学们简称为“十六字方针”。然而从提出“文化书法”开始，一些人不理解甚至误读，我认为这很正常。只要是善意的批评，我们都虚心接受并不断反省自己。而对于充满火药味的全盘否定，我们则看成道不同不相与谋而不予理睬。 读了李廷华先生的《评王岳川教授的文化书法》一文后，感到他对北大书法所提出的“文化书法”有严重的对立情绪，其某些意见值得北大书法所在教学实践中参照，但该文严重地误读了我提出的“文化书法”及其作为北大书法所教学观念的“回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”的本意。尤其是对李文那种颐指气使的误读感到惊讶，他这种偏激情绪使我对他的看法反倒不甚在意，没有必要对这种建立在一厢情愿情绪化的指责纠缠不清。

因此，我仅仅想在全球化时代中国文化身份重新建立的基点上，说明几个关键问题。因为，面对“文化书法”引出的争论问题背后的后殖民文化学术深层语境是不容忽略的，对文化身份和文化输出的空洞轻率的攻击在学理上是完全站不住脚的。说到底，这是一个站在不同认识层面获得不同看法的文化错位事件。

学术争论是正常的，误读和偏见尽量避免为好。老子说的好：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。

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一 为什么要提出“文化书法”？
学术研究大体上有三种态度，一是自己无所建树，只靠一味攻击他人观点而想走红；二是提出自己的观点而运用丰富的材料达到自圆其说；三是大胆假设小心求证，力求在理论上有新的推进。我采取第三种但略加修正——小心假设，大胆求证。

在对西方“丑学”思潮对中国书法影响加以考察后，我注意到一些书法流派出现“反文化、反美学”倾向，我在自己“小心假设，大胆求证”的原则下，小心地提出 “文化书法”的观念，并尝试着在北大教学实践中不断验证并逐步作为北大书法所教学的新美学原则。提出“文化书法”这一书法文化理念后，引起了文化界书法界的关注，并有众多师生和同道认同支持，当然也出现过两位邪气很重的质疑甚至攻讦者。

我固执地认为：一种真正的思考，总是将自己的理论置于国际文化大视野中，去思考中国文化身份艺术身份问题，所触及的学术前沿问题往往需要相当的学术勇气和理论眼光，关注现代中国的文化身份书写。我从事西学研究近20年并奔波于欧美亚三十几个国家，意识到欧洲中心主义的严重性和危害性，因此十年前撰写《发现东方》一书强调西方中心主义走向终结和中国形象的文化重建，并努力艰难地在海外传播中国学术文化和书法文化。

美国概念艺术祖师约瑟夫&#8226;科苏斯（J .Kosuth）有一段相当惊人的露骨坦白：“因为我们美国没有一种真正的民族个性；我们将现代主义作为我们的文化。我们以出口我们的地方主义，改变了其他文化，并赋予这种混乱以一种“普世性”的外观。由于各民族文化纷纷退却让给我们地盘，它们最终失去了对自己生活有意义的机制的控制由此变得在政治上和经济上依附于我们。”正是出于对这种单方面的文化全球化的警惕，我才不断地提出文化书法的价值和身份问题。

我在十多年前主编出版的260万字的《中国书法文化大观》（1993年编，1995年出版），提出“书法文化”时也遭到某些人的恶意攻击。十多年过去了， “书法文化”已经成为了书法界和文化界的共识，那些攻击者声音已经消逝殆尽。我在“书法文化”基础上提出了“文化书法”，受到哈佛大学杜维明教授的启发。杜维明将“中国文化”语词加以调整而成为“文化中国”，置文化于中国之前，突出加强中国文化，化中国文化于世界，使中国文化与世界接轨，走向世界。从结构分析而言，杜维明先生的“文化中国”当是“中国文化”内涵的扩大。用浅层的形式逻辑看似乎不同，从高层的辩证逻辑看却充满了新意。

今天，北京奥运会徽使用了中国印章，奥运会徽下面的年代用书法书写，这告诉世界：毛笔有其不可缺代的魅力。中国文化的世界性正可以通过书法这一桥梁向海外传播中华文化，让西方人更多地体认中华文化。换言之，文化书法的意义并不仅仅在中国范围内，它将重新思考文化与书法、书法与世界、世界与精神生态的内在联系，从范畴、概念、命题、形式、方法等等方面提出自己的书法观念、书法形态、书法审美风尚，以此丰富世界艺术和文化，促进东西方的充满善意的对话。

“文化书法”接续了千百年来中国“文人书法”传统。从文字诞生并被书写时开始，书法就从来不是单纯的艺术现象而是以一种复杂的文化现象出现。文化书法提出具有六个方面的诉求:强调“文化书法”是北京大学的特色，文化书法是大学书法教育的纲领，意在恢复传统中有生命力的经典仪式、生活方式和书法感受方式；强调“文化书法”与“书法文化”的紧密关系，强调中西艺术文化整合的创新；强调“文化书法”与传统守成和未来拓展的关系；强调“文化书法”对当今书法出现的问题有加以反思的要求文化书法必得要纠正时尚书法的书法唯技术主义，书法唯美术主义，书法唯民间主义，书法唯视觉主义，书法唯本能主义，书法媚外主义，书法消费主义，书法拜金主义，书法部落主义，书法市场主义；强调“文化书法”关系到中国文化形象，不能全盘西化，而是要不断拓展成为世界性的艺术；强调在大国崛起而国家强调“文化软实力”的时刻，进一步坚持书法文化创新而推出“文化书法”，就是要从一个世纪的文化虚无主义中走出来，从主体性的误区——小我一己的狂妄中走出来，进一步坚持书法文化创新而坚持书法的文化高境界。

“文化书法”是否能完成自己的使命，这自然不是那些目光短浅者所能展望的。“文化书法”不管反对者是否充满敌意都已经定位为北京大学书法所的办学纲领。知易行难。我不仅提出文化书法的理论，而且也长期身体力行为自己理想联合更多的志同道合者打造出了一个实践基地——北京大学书法艺术研究所，招收海内外数十名书法博士硕士和访问学者，以及一百三十多名书法研究生，到海外办多国书法展十余次，以完成文化书法的理想，推动书法的守正创新——既回归书法本原又开出新义，真切展示出中华传统之代表书法的精蕴真义。必要的学术文化训练可以修正书法界的急功近利倾向，还可以为真正的书法家提供将文史哲考古作为中国知识型阐释的文化平台。

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二 为什么要坚持“文化书法”的精神高度？
文化书法意在重视书法的文化修为和文化软实力的海外传播，至于是否如有的反对者所说的能否反腐败倒是文化书法的弱项，更遑论反贪官之类。近些年来，书法高等教育的蓬勃兴起，书法本科、书法硕士、书法博士和博士后教育的展开，以及教育部成立的全国书法考级委员会，都表明中国作为书法原创国重兴国粹、再创辉煌的文化自信力和体制性保证。因此，当代书家不应只满足于技术性的创新或拓展，而应该使自己“文化化”。书法不仅仅是技术，它更是一种“道”，最高的书法境界是哲学。只有具备了超越性精神境界，才可能成为一个真正的具有学术文化精神的书法家。

文化书法尽管在众多书法流派中呈现出不同于其他流派的风格，但从本质上说算不上一种流派，也不是一种书法试验，而是一种对技术中心主义的抵制和对书法文化价值提升的文化诉求。文化书法强调书法的文化内涵，摈弃任何形式的“本能”创作，抵制各种低俗的“平面文化”。书法不仅仅是写字，书法不仅仅是单纯的形式，而是一种沟通人与我的文化之道载体。书法的精神内容和形式结构都有其文化性，但在形式方面应警惕非文化和泛文化的倾向，而精神内容上则要注重书写内容的完整性、意义的超越性、心性的合拍性，这应变成书法创作中最不可缺少的要素。贫乏的语汇和平庸的才情表明书家阅读的匮乏和笔下的单薄。可以说，没有文字学、音韵学、诗词学的文化背景，很难创出高水平的书法作品。相对于技法而言，精神、心性、气质、学养上的问题更需要不断拓展和深化。

文化书法是面对世界全盘西化的现代派后现代派书法的文化纠偏。提倡“文化书法”表明从现在开始，我们将用书法的全球播撒来打破世界审美感性单一化倾向。文化界和书法界的一些全盘西化者，无视中国大国崛起的事实，坚持西方的月亮比中国圆。听到“中国元素”就指责为封建保守，见到“中国经验”就称为民族主义，谁提出“书法文化身份”就给谁扣上“文化保守主义”的帽子，谁坚持“书法文化输出”就认定谁“反对现代性”。这种文化虚无与文化失败的情结与“去中国化” 的逻辑，具有内在的一致性。

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三 为什么提出北大书法所教学十六字理念？
十六字理念并不是像有的鸡蛋里面挑骨头之人所说的那样有什么矛盾。其实，望文生义容易，深切理解很难。

“回归经典”是整个书法史上强调对历代书法经典的整体回归，其意图在于对那些反文化反经典的书风的当头棒喝，对书法史上经典作品的全面重新体认。

“走进魏晋”凸显中国书法回归经典中最为重要的是走进文化自觉时期的魏晋情怀、魏晋精神、魏晋风度、魏晋风骨。魏晋是中国书法真正觉醒的时代，广义上的魏晋书法包括魏晋南北朝。当代书法追求的书法气象风骨，应既包括魏碑的方正雄强，也包括晋帖的萧散通脱的风度。优雅的“晋韵”与文化含金量很高的“二王笔法”已然成为中国书法的格高韵深、直观玄远、生命体悟的代表，“魏晋风骨”使得书法成为人寄情抒怀的精神慰藉和追求高迈人生理想的文化载体。

“守正创新”是对那些文化弑父的西化书法的提醒，对北大书法教学方向的“守正”要求。我既不赞同对传统书法简单地陈陈相因亦步亦趋，也不欣赏对现代书法的表象描摹因袭。守正创新要求书法发展方向正。那种一味西化地将中国书法加以降解，甚至走到反经典非经典的地步，其文化心态是一种文化自卑主义和文化失败主义误区导致的文化不自信和书法不自信。

“正大气象”对当代书法教育提出了很高的审美文化要求，因为当代中国崛起在世界文化语境中必须在正本清源之后有大境界大气象大美学。中国书法新世纪复兴需要书法大家，需要具有经典型严谨性的书法大师。

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四 为什么真切地重建“文化身份”？
那些连当代最重要的后殖民主义文化研究中关键词“文化身份”都不知道的人，其学术研究的浮浅颇为让人生疑。其实，文化身份是当前国际学术和艺术批评的重要原则。文化身份意味着一种文化只有通过自己文化身份的重新书写，才能确认自己真正的文化品格和文化精神。这种与它种文化相区别的身份认同，成为一个民族的集体无意识和精神向心力，也是拒斥文化霸权的前提条件。文化身份是“他者”在自我文化的对照中出现的。文化身份隐藏在社会的各种力量和抗争之中，由内部差异决定，如性别、种族、阶级、年龄、语言、和平、消费网络，以及个别存在价值等等都与文化身份紧密相关。同时，文化身份还同若干词语紧密相关，如“身份体系”、“身份建构”、“身份重建”、“身份危机”、“身份冲突”“身份认同”等。

如今，文化身份已然成为第三世界争取自身合法性并在世界占有一席之地的角色认同。就中国而言，现代身份的“重新书写”首先遭遇到一种“阐释的焦虑”，即东方文化在现代化进程中，成为西方文化凝视(gaze)中的次等文化。在西方虚构出的东方形象中，中国文化被屡屡误读和误解，因此，在对自我身份的阐释和对当今世界文化的阐释的“双重焦虑”中，难以正确书写自我身份。只有破除这种阐释焦虑，使自己获得正确的阐释角度、健康的阐释心理，以及对对象（西方）和自我（东方）的正确定位，才可能真正进入“确认身份”时期。

文化身份是后殖民时代书法书写中最重要的核心概念，也是分析全球化时代中国书法海外传播的一个关键性范畴。文化身份在不断地修改并重新书写，如果是书写得成功，他就获得新的文化认同；书写得不成功，他就产生文化自卑，最后偏离西方中心的身份认同，而成为一个对西方的批评者或者是西方的边缘人物。

正是从生态文化发展的意义上，我在传统“文人书法”式微之后提出新世纪“文化书法”的理念，并坚持认为：就目前中国书坛而言，强调书法的中和品格、创新意识、生命体验、高妙境界等的紧密关联，对中国书法的国际形象和文化身份提升其意义谁也抹杀不了。