我就是中华文化！（双溪楼笔记之九）

虫甬

那么，在这最后的人类精神家园建设中，我们能够奉献些什么？目前的我们两手空空，无论是中华文化方面还是西方文化方面，都很贫乏。更为严重的是我们已经丧失了文化的自信！

     生长在中国的文化人，在浩渺的西方文化面前谈“自信”，恐怕有些不自量力了。这几个世纪以来，在西方文化面前表现得最有自信的华人，大约要算是辜鸿铭了。然而他的自信也仅表现在对西方文化知识的掌握和语言天赋方面，并没有多少原创的内容。更不用说等而下之之流了。
     倒是有许多对西方文化略知皮毛，就以为真理在握，拿起批判的武器对中华文化大动干戈，代不乏人。其实，从文化自信的角度上看，赖在祖先的阴影下，与谩骂祖先并没有什么本质的不同——一样都是对文化没有自信之人。

虫甬

再从作为“精神个体——世界”之间的存在力量的对比来看，如今作为每一个个体的人的存在实在太渺小了。就算是十分杰出的人才，也只能某领域内的某个局部内取得较高的成就，不可能再像过去那样横跨几个领域，甚至是在众多领域内都取得较高的成就，因而可以滋生的自信也相当有限，就算是他的视野所能笼罩的范围也很有限。

     那么，属于我们这个时代，精神个体所能够具有的文化自信的状态是如何的呢？我认为是“虚拟状态下的文化自信心”即“虚拟自信”。
     何谓“虚拟自信”？
     在“绝对自信”时期，精神个体的文化自信心几乎是建立在自身实践体验的基础之上，因而显得自信满满。
     在“相对自信”时期，精神个体的文化自信心几乎“有章可循”，因而实践起来也显得十分踏实。
     “虚拟自信”时期，精神个体的文化自信心是前二者的融合，即一方面在文化实践过程中相信“有章可循”，因而显得充实；另一方面向文化“绝对自信”时期学习如何进行宏观整体地对世界进行把握。

虫甬

打一个比方。如果将世界比作一只“象”，试图了解世界就是在“盲人摸象”。
     那么，先秦时的哲人们都摸过当时之“象”，并且将他们的感受用独特的方式记录了下来。
     此“象”经历了千百年后，已经增大了无数倍，而我们的存在则像一只只蚂蚁，想再摸“象”已经不可能。但我们也有优势，我们这些蚂蚁或许可以安上飞翔的翅膀。

     具体过程或许是这样的：一是在具体领域中的实践很快就能达到较高的境界；二是需要完成对具体领域的超越。如果把世界比作大地的话，那么具体的领域的高处则像大地上一座座隆起的山峰，而对这个世界的整体把握，就只能是在空中俯瞰。因此也可以将精神个体比作一只鹰，这只鹰，它有着相当沉重的肉身，它的第一次起飞，不可能在平地，而是在高处。垫脚处或是高枝，或是悬崖，然后凌空一跃，完成自身存在份量的承载由双脚向双翅转移；自身活动领域由大地向天空的转换……

虫甬

如果说，前面所说的想像成分偏多。那就再说一些更实在的：实践、认同、恢复。

    实践，中华文化的精髓有很大一部分为生命实践的体验，强调“知行合一”。这里的“知”可理解为具有双重含义，一方面指的是知识（甚至真理），这样的“知”先于行，像中华文化经典等可作为这方面的存在；另一方面指的是真知（即生命体验），那么，这样的“知”在行后，行而后才“知”。行即实践。实践可分为两方面，一方面是指文言实践，另一方面是指社会实践。因为中华文化产生于农业文明社会，随着农业文明背景的隐退，我们对她已经有了相当程度的陌生，只有通过文言实践（即在中华文化的遗存，如书法、中医等领域里的实践），才能打开进入文言世界的信道，使精神个体的存在与文言世界的存在融为一体。只有通过文言实践才能真正感知到问题的存在，也才有试图解决问题的可能。更重要的是可以将已经失落的文化自信心沿袭下来。因而文言实践有着特殊重要的作用。

虫甬

认同（即存在共同体意识的形成，亦是个体向整体的皈依），除了指精神个体对中华文化的认同之外，更重要的是在于存在共同体的意识形成。这里我想运用“精神参照”这个概念，精神参照这个词有双重的含义，第一重含义得益于佛教中的“万川映月”这个比喻：天上之月是共象，是统摄，虽然可望而不可及，但必须有，可望才会有希望。与天上之月对应的是水中之月，水中之月即心中之月，它是精神个体被天上之月照见后的留痕，是形而上的；第二重含义是指人生参照系统的形成。和以往那种以偶像为榜样的参照系不同，它是以先前实有的精神存在为定点，然后确认自身的位置与前进的方向。就好像一个人在茫茫的大夜中摸索，突然见到远处的亮光，虽然那里未必是自己的去处，但那一线光芒的出现，对在暗夜中摸索的人所产生的心灵慰藉，以及对其自身所处位置的把握都能起到参照的作用。

     生命体验是存在意识形成的基础，而存在意识是认同的根据。实践在于解决精神个体与中华文化通联，认同在于解决精神个体之间的通联。

虫甬

恢复，在实践与认同的基础上，恢复一方面指的是中华文化精神在精神个体内部的恢复，另一方面指的是中华文化精神在群体中的恢复，进而达到对中华文化整体的恢复。

     在实践、认同、恢复过程中，我们攀爬中华文化山峰的同时，也是在成就自己的文化山峰，并随着自身高度的增长，文化自信之水也会日渐充盈起来。
     ……

     只有这样用我们的生命去阐扬传统文化的核心价值观念，使之成为具体、鲜活、流动的文化状态时才有可能真正参与到人类文化的最后一次大融合的进程中，并争取到她应该有的位置！

虫甬

当精神个体在中华文化的山峰上攀登到一定的高度时，就可以获得一个特殊的角度观察世界；当他攀登到中华文化的最高部分时，完全可以做到平视西方文化的精神高峰！

    当再有人质疑中华文化时，他可以十分自信地回答：

    我就是中华文化！


（从去年9月份写完第八则《双溪楼笔记》后，已经整整半年了，第九则的笔记却一直难产。现在勉强捧出，却还是一篇草稿，可见状态之差。奈何！）
《双溪楼笔记》链接：http://www.zgsf.com.cn/viewthrea ... &extra=page%3D2

巧工司马

::gif88::gif ::gif88::gif ::gif88::gif

煮墨斋主

::gif88::gif ::gif88::gif ::gif88::gif ::gif88::gif ::gif88::gif

六月雪

有时可当自信，但深刻的反思似更重要。否则那种自信往住盲目自大、偏执狭隘。