双溪楼笔记

虫甬

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                                             文化“自信心”问题（双溪楼笔记之十一）
                                                 陈崇勇

    我认为，在近几个世纪中，中国人所面临最根本性的文化问题就是如何恢复失落已久的文化“自信心”问题！

    何谓“自信”？就是人对自身存在所要直接面对的事物具有全面掌控、应对自如的能力而呈现出的生命状态。

    作为个体的“人”这种存在（相对可分为肉体与精神两部分），他对世界总体有效（自我感觉）把握上的最大可能性，是有一个临界值的。可以相对分成三个部分：绝对把握，相对把握，虚拟把握。从而也派生出三种自信：绝对自信，相对自信，虚拟自信。这种把握也可以相对分成两个方面：一是在空间方面，二是在时间方面。

    …………

虫甬

今天是我的生日，为自己献花一朵，安抚一下那颗多舛的心哈。

书法无限

::gif34::gif 祝先生生日快乐！！

今天是所有人的生日，更是先生的生日，双喜啊！！

虫甬

原帖由 书法无限 于 2009-2-1 08:40 发表
::gif34::gif 祝先生生日快乐！！

今天是所有人的生日，更是先生的生日，双喜啊！！

谢谢！::gif34::gif

虫甬

原帖由 shifu 于 2009-2-5 02:33 发表



::gif34::gif 　::gif88::gif 欣见吾闽门内又一大“虫”也！


期待着上文－－－意识>宗教>信仰——思想家......

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虫甬

丁剑：

读陈兄文章常常受到启发！
感觉兄对于中华文化的传承问题已经有了较为系统的思考，尤其其中“中华文化精神力量的传递机制”问题，已经相当敏锐和深刻了！

如陈兄的思考，即中华文化在今日的转化问题也一直困扰着我。月前看过一个公益访谈《和谐拯救危机》，其中也谈到这一问题。
事实上，我们面临的问题是如何让我们生活的更好的问题。即当危机重重时，我们发现并不是今天这样一个物质极大丰富的时代就是最好的时代。
而在这样的时候，我们似乎感受到来自中华文化的可贵和召唤。
那么，我突然发觉有一种被蒙蔽的的感觉，好像才清醒过来。即如兄没有展开的“农耕文明与工业文明相比较似乎有“落后”之感的问题，其实这种先设蒙蔽了整个世界和人类。
如果是这样的话，我们前面困惑：中华文化在今天的现代转化问题就是一个伪命题，换一种角度，中华文化文化根本不需要也没有要实现现代转化的问题，只是传承中的断裂和丧失问题。
就像我们今天来谈书法一样，王逸少、颜真卿都是革新变化的大家，但他们都没有考虑过要将书法与世界接轨的问题，恰恰是我们今天的书家，动辄去考虑这样的问题，清醒地看，这种所谓将书法（文化）与世界接轨的想法都是荒唐可笑的……

文化应该有它本身的轨迹，那么，今日我们面临的问题实际就是当我们渐渐感受到科学主义原来不是那么完美的时候，出现种种问题来乃至危机的时候，也许自然而然就到了我们认祖归宗的时候了，当然，如兄我等，可能是先觉者，会有种种忧患的思考。

我有个极端的思考：恢复帝制，实际上就是最大可能的利用形式恢复传统文化精神，
在某种意义上，这也不是不可能的！

《和谐拯救危机》中，净空老法师谈的很多的就是寄希望依靠领袖、精英的表率和引领的上行下效，自上而下来实现中华文化复兴，可能这是目前最有可能和可行的方式。

虫甬

原帖由 虫甬 于 2009-2-9 06:59 发表
丁剑：

读陈兄文章常常受到启发！
感觉兄对于中华文化的传承问题已经有了较为系统的思考，尤其其中“中华文化精神力量的传递机制”问题，已经相当敏锐和深刻了！

如陈兄的思考，即中华文化在今日的转化问 ...

早期的哲人，无论是儒还是道，他们大都认为，在过去的某个时空里，事物曾经存在过一种相对理想的状态。现在失落了（“忧患意识”由此萌生），于是产生了强烈的使之恢复的信念（对传统的“恢复”是中国社会进行变革的特殊方式），从而确立了自身实践努力的目标与方向，个体也因此获得了得以超越自身以及所处时代的精神力量。

       对于中华文化的传承问题，除了“中华文化精神力量的传递机制”方面的存在问题外，我还着重思考了“中华文化精神力量的生成机制”方面的存在问题。就是说，在现今社会的条件下，还能否通过中华文化实践的途径，使中华文化精神力量的生成机制能否得以局部的恢复问题。也就是我们这些从事“书法、国画”等中华文化实践的人们，是否能够重新找回由“技——艺——道”的途径。
       审视书法存在，我认为现今的书法存在丧失了最重要，也是最关键的顶端部分。如同食物链中的金字塔，由于顶端部分的缺失，会导致秩序的丧失，从而乱象丛生。
       我思考“毛笔写新诗”问题重点也是想探索一下能否在现代语境中将书法的顶端部分的生成机制恢复可能性问题。
      当精神个体能够真正深入中华文化生成机制的内部，他独特的探索与思考再能够超越自身及时代的局限，就可能蜕变为思想者，这个过程实际上就是对由“技——艺——道” 机制进行某种程度的恢复……

虫甬

丁剑：

虫兄上面的话有一个重要的观点，颇为可观；
即：对传统的“恢复”是中国社会进行变革的特殊方式，或者说对传统的“恢复”是中国社会发展进步的必由之路。
并由这个观点考量中国文化的生成和传递规律问题，即兄所说的“机制”问题。
但正如兄的疑问：在现今社会的条件下，还能否通过中华文化实践的途径，使中华文化精神力量的生成机制能否得以局部的恢复问题。……
其实这里，还是牵涉到一个所谓的“现代性”问题，即按这一种思路，有许多东西不具备“现代性”，而必然消亡，
所以，进入这个思绪，我们会去努力寻找和制造书法（传统）的现代性，以证明书法（传统）存在的依据和价值。
而我认为，今天我们应该跳出这种思维模式了，恢复的难度其实就是在于我们承认了所谓的现代性而将轻易地舍弃传统，这种观念必须清除，
我人为所谓现代性有一个根本观点，就是以科学性作为价值取向，一切符合现有科学认识的就是合理的，不符合的就是没有现代性的，这种判断，就使中国文化传统处于很被动的境地，所以以这样的分析，中国的三纲五常是不合理的，道义也没有法制坚固，君主更是独裁的代名词……等等等等，今天一切行事的准则都是以现在的科学化的社会规范为基准的，要恢复传统何其难？
我认为恢复传统首先就是恢复传统的政体（至少是传统政体中的强制力），中国社会所能见效的必须是上行下效，动用国家强制力来恢复，
昨晚读《吕氏春秋》，第一章《孟春》讲的是什么呢？
中曰：是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保
介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、
诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。

这就是古代国家领导人开春做的事。

昨天，也看到一则消息：今年全国43%的小麦主产区大旱，
同样，这使我想起《和谐拯救危机》中披露了康熙实录中康熙56年的言论;康熙说;我亲政56年，其中有五十年都在"雩雨",长跪三日，第四天回来时，突然云雨大作，路上的雨水侵漫了鞋底，
这是天人感应的实证。

但今天我们用科学怎么去理解和解释呢？

恢复 人民心中久违的神圣是必由之路！

虫甬

原帖由 虫甬 于 2009-2-9 07:00 发表
丁剑：

虫兄上面的话有一个重要的观点，颇为可观；
即：对传统的“恢复”是中国社会进行变革的特殊方式，或者说对传统的“恢复”是中国社会发展进步的必由之路。
并由这个观点考量中国文化的生成和传递规律 ...

在孔子那里，有一种精神力量是“知其不可为而为之”，这其实持的就是一种信念。知其不可为而为之，为之，则有以为。“有以为”本身在某种层面上就可以看成是“可以为”，可能会产生一些出乎预料的效果。因为这里的“知其不可为”只是通常的理性认识所能涵盖的范围，在理性认识之外，还有许多未知的世界。正是由于信念的支持，才可能得以冲破理性的樊篱。

    对于处在探索境地的精神个体，他可以独持偏见，一意孤行。而作为一个政体，则不能如此！对此方面的问题，我不想涉及太多。由于中国文化传统方面的问题，文人的自身性格方面的问题，以及现实体制方面的问题，等等，现代文化人想要保存自己的独立意识，而避免重蹈覆辄（文人去玩政治，常常显得弱智，没有不被政治玩的），对政治保持一定的距离无疑是一种较明智的选择，甚至包括思考。文化人自有其更擅长、且重要的方面去努力！（这样说来又有矛盾了哈）