【全集名家】高文龙书法网络展

侯勇 · 发表于 2014-7-2 14:30:38

【全集名家】

高文龙书法网络展

高文龙。

1956年3月5日生。别署晏居斋。中国书法家协会会员。1981年12月参加由中华全国学生联合会、中国书法家协会举办的首届全国大学生书法竞赛，获三等奖。1982年2月，毕业于吉林大学中文系。同年，在北京交通大学任教，同时开设书法课程，在全国工科院校中开设书法课程属于较早的院校之一。2002年参加由中国书法家协会协办的全国证券界首届书法展览，获金奖。

主要著作有：刘正成主编、荣宝斋出版社出版的“中国书法全集王铎卷”任副主编。另有“中国书法全集王铎卷编纂札记”，“王铎官历考”，“王铎的隶书”等论文在国内外重要刊物发表。

侯勇 · 发表于 2014-7-2 14:35:02

临摹，也是创作

文／霍用灵

高文龙先生很早就在工科院校里从事书法教育。书法教育离不开基础理论知识及临摹古典碑帖。学习书法的起点在这里，学习书法的毕生追求也在这里。今天，肯花大力气潜心学古的人并不多，看着高文龙先生的临作，使我高兴、使我兴奋。对传统的把握与理解，从事书法的笔墨功夫、韵致精神，都在高文龙先生的临书之中，具体而微的表现出来。有人可能要说，临书，只是基本功的锻炼。其实，严格的讲，临书就是创作，而且，还是具有特殊意义的创作。初学阶段，当然只是基本技能的训练，随着临习经历的加深，随着学习阅历的积累，即使是临书，也必然会带进临写者自己的书写习惯与理解，这就是创作。临书，从学习的初始阶段起步，是每一位学习书法的人的必由之路，但是，将临书升华为带有创作意义的境界，却不是每一位临书者都能达到的境界。

纵观高文龙先生的书法临作，给我最强烈的感受，就是高文龙的书法之路，走的是一条堂堂正正的遵循传统的道路。一般而言，书法学习的路数，分为碑学与帖学两大门类。尤其在今天，承接晚清余续，书法学碑之风，还相当盛行。就帖学而言，总是以赵董一流为多，形成了学帖必然纤巧、软弱的流行病。这种情况，相当普遍。真正学习二王、追踪魏晋，能有些许成效者，实不多见。不是说人们不去学习二王、魏晋，历朝历代，包括今天，学二王者当然大有人在，问题是，时代悬隔，去二王益远，如何把握二王的风神，就成为了学习二王的关键。如宋代的黄庭坚说：“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹”，说的也是这个意思。

相反，将学习二王与学习赵董混为一谈，不加分辨，是学帖的大忌。谁能从这里走出来，谁就能立足于书法学习与创作的高境界。看高文龙先生的临作，他的学习二王，却能够力避赵董的纤巧与流媚，这是最为难得的。这里发布的有关二王法书的临习，都可以看到这一共同特征。一般而言，人们在追求形似的同时，必然流于纤巧，有时为了避开纤巧，往往流入狂怪粗率一路。既不狂怪、粗率，又不纤巧软弱，是书法临摹与创作的难点所在。仔细研读高文龙先生的这些临习之作，必然会对学习书法、鉴赏书法、理解书法，提供一份非常有价值有意义的参照。

这种所谓的不纤巧，就是古雅，这是学习魏晋的高境界。这种古雅的气息从何而来呢？我想，来源只能是两个方面，一是对传统文化的学习与把握，再就是学习书法的方法要得当，路子走得要正，要深究古雅与平庸的区别所在，而不是浮光掠影的浏览式的学习。从传统文化的角度说，人雅，作书才能雅，如此说来，又是修养学识的问题。

我们知道，在传世的二王书法资料中，由东晋这个特殊的历史环境、文化环境所决定，在王羲之笔下，多种书体水乳交融般的融合在一起。从王羲之的楷书到行书再到草书，不是截然分开的。叫做时代风格也好，叫做二王的风格也好，叫做文字发展的阶段性也好，总之，它为我们如何学习二王，提出了一个问题。就是说，楷行草这三种书体，必须并驾齐驱，缺一不可。今天，说到学习二王，往往都是就某一种书体取法二王，或者是行书取法二王，草书则取法唐宋以后等等。这种将二王书体割裂开来的做法，虽然有各取所需的便利，但对于整体把握二王精神，无疑又造成一种莫名的缺失。事实上，主观愿望上的各取所需，是不可能的，学习二王，何曾可以手到拈来？进一步说，除了二王的楷行草这三种书体以外，对于隶书、敦煌写经、魏晋残纸、汉简、所有这些二王书法源头的资料，都要予以研究学习，这才是学习二王的正确途径。

为了证实我的看法，有几件作品，我想特别提示一下。比如说，这里发布的作品，有些本来是阁帖，可是高文龙先生在书写时，并没有完全去临写，而是明显经过了改造。或者是将草书写为行楷，或者是部分写作行楷。这种写法，与其叫做临书，莫如直接叫做创作更恰当。还有的作品，在临写阁帖的草书之后，再用行楷体式书写一遍释文，看得出来，作者是在努力追求二王一路楷书的韵致，力求与所临的草书，在风韵上保持一致。这些看似不经意的地方，正好透露出作者将多种书体尽力融汇贯通的用心，这是我们在欣赏这些作品时，不能忽略的。

以二王为原点，旁涉唐宋诸家，这是我在审视高文龙先生临书的过程中，获得的又一个概念。这种说法，似是学习书法的必由之路。泛泛而谈，的确如此，如果深究一下，情形却大为不同。在高文龙先生的临作之中，有相当一部分是对于唐宋诸家的临习，笔墨开放，自由洒脱，这里有颜真卿、怀素、有苏东坡、黄山谷。以二王为原点，旁涉唐宋诸家，就不是由唐宋某一家上溯二王。前者是顺流而下，后者是溯流而上，一个轻松自在，举目之处，风光无限，一个寻寻觅觅，往往莫知踪迹。对于理解二王，沈尹默有内擫外拓之说，从鉴赏的角度，确有这个区分，从学习的角度，便很难把握这二者的区别，况且，历史长河，源源不断，内擫，是相对王羲之的保留古法而言，外拓，则可以看做是王献之的创新所在。那么，在我们今天，从学习书法的角度，是不是这个外拓的概念，也必须予以延伸呢？回答是肯定的。高文龙先生的临习唐宋诸家，也包括对王铎草书的临习，就是这个外拓概念的延伸。

认识一个人的书法，最好的视角就是看这个人的临作。这是一个人书法的根基所在、书风书韵的追求所在。离开这点谈创造，总有些漂浮不定的感觉，总有些捕风捉影的嫌疑。在今天，这样的临作，不是看得多，而是太少了，其中缘由似不必在此深究，然而，对于临写，不屑动笔的人似乎还大量存在。高文龙先生因为从事多年书法教学的缘故，为我们提供了这么多书法临作，从认识、了解一个人的书法观念、学书经历、学书追求，是不可多得的第一手资料。当然，它本身也是一件非常完整的韵味独特的书法艺术作品。谈过了临作，对于创作，才能有更深刻的认识。从临习的旁涉博取到创作的水到渠成，这中间，的确有很长的路要走。高文龙先生在创作中，表现形式最多的恐怕是亦真亦草的行草体式，在鉴赏它的时候，如何寻绎它的源头，我们或许已经有了答案了。

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高文龙书法网络展

侯勇 · 发表于 2014-7-2 14:36:45

高文龙书法作品中的书卷气

文／霍用灵

何谓书卷气？我们可以先列举一下先贤对这一概念的诠释：

苏轼论书谓：“人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也，书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。”

黄山谷谓：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余常言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”

又云：“学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作示人，为楷式。”

苏轼的君子小人之喻，是状书法风貌。夫唯君子，举手投足，中规入矩，且爽然有一种风神。这是较早的与后来的书卷气概念较为一致的书法品评标准。黄山谷强调的是作书要以圣哲之学为根底，否则，徒使笔墨，终不能脱俗。与俗气相对立的，被黄山谷所称道的，就是后来的书卷气概念。

明项穆《书法雅言》“心相篇”谓：“盖闻德行根心，睟盎生色，得心应手，书亦云然。人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。”

项穆是说，人的品德、性情，必然要从笔墨中表现出来。这里，项穆用邪正予以区别。所谓正者，完全得自品行与学识，这也与后来的书卷气概念，颇相一致。

刘熙载在其《艺概》中谓：“凡论书气，以士气为上，若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬筍气，皆士之弃也。”

所谓士，就是读书人，而所谓气，就是在字里行间表现出的风貌、韵致。士气，就是读书人在字中所表现的一种精神气质，一种风貌。当然，我们没有必要就刘熙载所列举的这诸多风貌与习气一一探究，但是，从他的这些用词中，可以明显感觉得到，这里列举的诸多之气，皆是读书人所应该摒弃的，我们可以统称之为俗气。书卷气，隐含一种耿介不俗的品格，是书法品评中的高境界。

唐以前，人们还是多着眼于书体、字体的革新与演变，书卷气的概念，还没有完全形成。宋以后，文人学士，心摹手追前贤风规，若使书法合辙，离不开雅正一途，不偏离雅正一途，必须以读书养气为第一要务，于是书卷气的概念便逐渐清晰起来。这是几千年来，在书法学习、鉴赏、品评之中的自然趋向。当然，自古以来，书卷气虽为书法的高境界，但也不是唯一的标准。这些概念错综纷繁，就不是我的这篇小文章所能言尽的了。

具有书卷气的书法作品，一般而言，都有哪些特征呢？首先是书法作品的传统意味比较浓厚，点画、结构，在中规入矩之外，还要有韵致。中规入矩，要求具有一定的功力，有韵致，要求书写者具有一定的学识。二者缺一不可。左道旁门，标新立异，任书写者下笔如何熟练，也绝不会有什么书卷气显现出来。书卷气，是在书写者本着一定的法度自然书写的过程中，将自己对于书法的理解，以及自身的精神气质自然带进作品中来的一种显现。是文人读书养气在书写过程中得到的一种升华。书卷气的得来，从来就不是一蹴而就的，也不是像临帖一样就可以临摹得到的，是书写者修养气质的综合反映，它属于字外功夫的范畴。

具有这些特质的书卷气的书法作品，在今天并不多，尤其是在艺术观念多元化的今天，书卷气几乎被人们淡忘了。书法作品，动辄以书大字为能事，至于有没有书卷气，倒不那么重要，甚至是可有可无的东西。更有甚者，漫无边际地曲解书卷气、生搬硬套书卷气的概念，把一个堂堂大雅的书卷气的品格，搞得面目全非，雅俗不分。不仅很难看到具有书卷气的作品，就是讨论、辨清书卷气的概念，似乎也让人费力又伤神。

高文龙先生的书法作品，表现出来的书卷气，纯正而浑厚。就作品的形式而言，长卷作品，适宜书写篇幅较长的诗文，同时又是文人案头把玩的主要形式，因之，有无书卷气，常常是欣赏者衡量长卷作品优劣的标志之一。高文龙的长卷作品，无不具有这些书卷气的概念。若这里登载的“曹植诗行书卷”、“干将莫邪行书卷”，“杜甫北征诗卷”等，自始至终，用笔毫不懈怠，不疾不徐，从容淡定，笔笔有来历，且笔笔有自己，也没有简单地重复前人。行书之中，掺杂以草书，甚或楷书，这是自魏晋以来即有的风规。通篇和谐，济济一堂，有如谦谦君子。从这些字的风貌上看，显然出于二王家法。

册页作品，在字的面貌上，比起长卷来，变化稍多一些。但是醇厚典雅的风味，依然弥漫于字里行间。抄写世说新语的几件册页，与其文辞内容相适应，书风书韵，纯乎二王气派，从单字上看，心摹手追二王，局部可谓惟妙惟肖，纵有不尽如意者，也爽爽有一种风神，读者可以在浏览这些作品时，细细体味。

四尺或六尺的行书草书，极尽自然挥洒之能事，不能确指究竟属于哪家哪派，个人风貌相对突出一些。然而醇厚典雅的书卷气息，仍然能够确切地感受到。
　
书法作品的书卷气，是一种境界，是书法之中非常有价值的审美内容之一，也是今天的书坛相对缺少的书法风貌。

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