李廷华：黄钟大吕有此音

陈仲明

香港书法界也曾经有人提出希望成立一个与中国书法家协会对应的统一的团体，其主要理由是便于与内地书法界联系，再则也可以集中展现香港书法家的力量。但此议终难行，大多数书法家不论从理性还是感情上都不愿意接受什么人的领导或者领导他人。在他们的观念里，颜真卿当部长，怀素做和尚，但在书法交流上是平等的。观念行为之不同，使得书法这一产生于中国传统文化土壤里的国粹，引起很多思考：既以书法团体的组织方式而论，大一统的团体虽然有很多“便宜行事”的好处，能够迅速发动有广大人群参加的闹热活动，制造轰动效应，但于文化艺术的发展本质颇多背谬。中国古代书法经典都是在分散状态下由不同书家个人的精勤努力发展起来的，即使曾经有书院画院这样的皇家组织，但社会舆论和集体意识从来不承认文化人创作行为之间的从属关系。王羲之最终是一个自动抛弃职位的隐士，杜甫则是一个被朝廷权力排斥的长期失业者，他们的艺术达到高峰之际，实际上也是他们对社会生活的发言权被完全剥夺之际，但是，权力方面固然着意让他们投闲置散，却不可能也不曾设想封杀或者减弱他们的艺术影响力。权力者明白，九五之尊固然高贵无比，也还有其不该管、管不着因而干脆不管的事。其实这不管之管，最终还是给时代留下了始料未及的光彩。东晋王朝不喜欢王羲之，但王羲之的书法最终辉耀了东晋王朝；李唐王朝对不起杜甫，但若不是杜甫及其“之流”的锦绣诗篇，仅仅是“贞观之治”也还压不起这个被誉为最辉煌的时代的称盘。最原始的艺术传播方式也是最本质的方式。比较现代，“权力”与“话语”的合谋则可以让黄种毁弃，瓦釜长鸣。一个越来越普遍化的现象：我们熟悉的书法界，举办展览规模最大、次数最频繁、媒体报道最热烈、印刷品纸张最精良者，远未必是人们真正喜欢的作品。书法基本形态的速成，书法传播方式的简便，以社会公众权力为主导的舆论炒作的私用，使得个中人越来越张扬地利用书法这一媒质肆行着与人生修养技艺磨砺文化提升完全异趣歧途的事情。以书法官僚为核心，书法权贵、书法托、书法打手，以及被这些力量裹挟着的书法人群，交织形成着一个规模不断扩大、利益不断增加、争斗日益激烈、与书法精神本质相去甚远的书法社会。[/b]比较之下，香港的书法朋友们，在近乎凄清的气氛里，倒表现出本能的坚守。他们在赖以谋生的经济生活中的行为规范，我无从了解。但他们从事于书法的行为与心境，却表现出久违了的传统意味。

书法无限

::gif88::gif 拜读先生高论，学习了。