文人书法首先应该是文人——赵冷月书法研讨会发言

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按：此文为梁培先先生在6月27日于中国美术馆举行的【海上明月】赵冷月百年诞辰书法研讨会上的发言，标题为编者所加。此注，侯勇。

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文人书法首先应该是文人

——赵冷月书法研讨会发言

南京师范大学  梁培先

（赵冷月）老先生的作品集，我之前在上海美术馆得到过一本、是上海红十字会给他出的薄薄小册子，里面基本都是大字居多。当时印象很深刻。这次书法展和书法集让我看到更多，接下来我要说几点：

第一，大家都认为老先生的作品和海派作风不太一样，比如人们常说的帖学。其实我们追溯一下的话，民国的时候上海还是碑贴兼容的，直到建国之后，沈尹默先生和潘伯鹰先生定居在上海，通过上海少年宫这些机构培养了一批人，之后才有海上帖学的说法。

从民国过来的这批人，比如王遽常先生、王个簃先生，还有去了浙江的陆俨少先生，都是碑帖兼容或者写碑的。在上海，碑帖这两种东西其实是有的，所以，不存在像有的人说得老先生书风和上海的帖学之间有点反叛的关系，我觉得不是这样。老先生是一个内心很纯粹的人,只是想做一个完整的书家，把自己想要的东西完整地表现出来。

第二点，有些文章写得包括刚刚刘（正成）老师谈到的谢无量的“孩儿体”，浙江的徐生翁、应均，还有江苏宋季丁,都是一个路子。我认为包括赵老在内的这几位，他们本人都是文人。

陈寅恪先生他写《柳如是别传》的时候有一个想法，这就是中国文化的重心下移问题。从春秋时期的孔子，到两汉魏晋的士族，再到唐宋以后的文人，陈寅恪先生写的柳如是却是一个妓女。为什么要写妓女呢？因为，她的身上寄托了文化理想。孔子讲礼失而求诸于野。在我刚才说的几位书家身上也是寄托了中国文人的传统理想。

我想起孔子讲颜回的那句话：“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其苦，回也不改其乐。”这是文人的一种担当。所以，我不赞同把老先生的作品当做“孩儿体”来看待,，他就是文人，他的作品就是文人书法。这样说的第二个依据是，文人书法是宋以后的艺术，苏东坡提倡的文人艺术，跟汉魏晋唐是不一样的。宋以前的东西是在形式、空间上做文章，形式空间就是天地宇宙。宋以后是在内心上做文章。

长期以来，人们提倡新文人艺术，如新文人画、新文人书法等等，其实大家没有注意到一点，文人艺术有一个前提，就是通过艺术来实现一种宗教般的情感。什么意思呢？如果今天考察的话，苏东坡一辈子都在抄佛经，他抄佛经的心态和我们现在不一样，现代人是为了卖钱,苏东坡不是。再如黄庭坚，我们去看看《五灯会元》，黄庭坚的门庭是祖心法师，黄庭坚的名字就在祖心法师的谱系中。再看看米芾，他死前说了一段话“众香国里来，众香国里去”，这也是佛语。再如董其昌的斋号为什么叫画禅室，就是因为一个禅字。这个问题潘天寿先生讲得很到位，他说“八大、石涛全是从蒲团中来。”

这就是我说的文人艺术的第二个标准：先把内心洗干净了再去做艺术。老先生一生的修为，像刚才何（应辉）老师说的他的内心令人羡慕，怎么那么纯净，怎么那么没有挂碍，就是奔着写字，直接把内心的东西通过作品表现出来。我认为，他的内心是有种宗教般的修炼在里面的。因此，归根结底，我觉得老先生是文人，他的书法是文人书法。

践宇

刘（正成）老师谈到的谢无量的“孩儿体”，浙江的徐生翁、应均，还有江苏宋季丁,都是一个路子。我认为包括赵老在内的这几位，他们本人都是文人。