民间书法是不是经典书法，值得我们去思考!（济南对话之四）

侯勇

民间书法是不是经典书法，值得我们去思考!（济南对话之四）



提问：刘老师、于老师你们好，我是齐鲁师范的马彦良（音）：你《书法艺术概论》这个内容里边有一个书法经典，什么是经典，我们应该怎样去衡量这个经典。因为随着现在大量的民间书法的出现，怎么样去评价他的书法？



刘正成：我认为经典就是这一个时代艺术的一种代表性的特征，不管他们好还是坏，我们怎么认识它，它是这样时代的代表性特征。比如说我们东晋书法的代表当然就是王羲之的书法作品，为什么他是经典呢？他必须具备这几个条件，他一定是在书法发展史中间起了重要的里程碑式的作用，他才称为经典。王羲之的作品，首先他的楷书创立了一个新体，而且创作今草，所以他成为书圣，他的作品成为一个经典。

颜真卿的作品为什么成为经典呢？因为他在初唐的北魏楷书以后，创造唐代的一个楷书，这种楷书，同时又便于书写的楷书是颜真卿的特点。

我觉得我们历史的传承经典十分重要，如果说我们地球人历史，我们缩短成一天的话，人类的历史是这一天中间最后一分钟才出现的，我们这一百万年人类的历史是这个地球的四十五亿年历史的最后一分钟才出现的，所以今天我们的经典实际上是在和人类短暂的几千年中间所积累的艺术。这个实际上在整个宇宙历史中间，这仅仅是一瞬间。所以我们不要轻视经典，我们不要随便地抛弃我们历史上前辈艺术家创作的经典。有一句话说的很绝对，艺术没有新旧之分，只有好坏之分，所以我觉得学习经典是我们对历史的认识。

那么民间书法这个说法呢，我认为是我们现在书法领域界的一种新的说法。刚才于明诠老师给我提到的，我讲的中国近古以来书法史的三个历程中间，我就提出了碑学书风兴起的时候那个历史状态。碑学书风的兴起不是因为法帖易坏。而实际上是由小变大的书法的时候，条幅书法出现以后要寻找新的创作资源，这个时候他们就找到了山东的碑刻摩崖，这个大的字，叫泰山经石峪。所以阮元、包世臣、包括康有为，他们就重新确定了一种新的审美规范。他在他的艺术创作中间就把它比喻，比方说《刁尊志》，他就能比喻《圣教序》，他把《张孟龙》比喻钟繇的楷书。所以他确定了，把我们平时不认为它是好东西的作品确定为新的一种经典，他把它名之为民间书法。实际上北朝的造像，起码是魏墓志，北魏的墓志都是宫廷的书家书写，他不是民间的。只是姑且名之，这种新的结构形式。以前谁把《泰山经石峪》作为书法的范本经典呢？我们随时一代代人都能看到这里。我们莱州郑道昭的称为道士图，那些字他不认为那是一个优秀的书法。现在我们重新扩大视野以后，郑道昭也不是民间，他做过太守，兴县的太守。所以这种姑且名之的时候，我们重现发现了新的作品，成为我们启发的范围，确立为我们的经典。北朝的时候，因为我们写书法史写了南朝，北朝我们重新认识它。所以民间这个话题它是一个人类学的话题，或者是文化人类学的话题。

我认为这种由阮元、包世臣、康有为，他们确立新的这种经典也是可以成立的。我们以前根本不认为是优秀书法的，什么张孟龙碑、龙门造像、泰山金石与石山摩崖成为一种经典，就是我们重新认识了历史。当然有一句绝对的话，有一些历史都是当代史，我们确立。等于就是一个艺术美学新的范畴，姑且名之为民间书法。如果细细研究起来，从文化人类学的角度研究，你想古代不认字的人，他怎么能写碑呢？既然认字的话，他就不是一般的民间人物。北朝墓志大部份都是宫里的书家书写的。

但是我们民间书法既然有这个说法了，我们针对这个问题，北朝大的摩岩刻石，这种东西以前不列入颜柳欧赵这样的规范以后，也是我们要启发的经典，只是我们今天重新认识了历史的经典。

我是这样看问题的，谢谢。

于明诠：刚才两个同学提的问题都很好，刘老师回答的也非常精彩。我在想，我希望大家再提一点更加尖锐的、有特别学术思考的一些问题。咱们来给刘老师出个难题好吧？谁来？

刘正成：已经很难了，再难就回答不了了。