果儿对话白谦慎 ——今天的书法家为什么不学当代“不规整”的书迹？

果儿

“读、看”也是学习书法的一种方法

    果儿问：白先生举这些例子的意义何在呢？你觉得古代“不规整、有意趣”的字有什么意思？你感受到的是什么？大家都知道书法是一种语言，我想古代的人已经把自己的“感受”在笔墨和字里行间中说得很清楚了，在这些字迹中你读到了什么？你能把你感受到的“意趣”或“意思”告诉大家吗？让读者来判断你感受到的“意思”是不是“当事人”的意思。来确定你举这个例子的意义在哪里。

    你怎么知道许多有天趣的古代书刻的雅拙意趣来自于书刻手们本身对书法技法的不熟悉？怎样才是“熟悉”的呢？“天趣”包括那些内容呢？书法艺术是由技法决定的吗？甲骨文产生的时候还没有汉字也没有技法，那些刻画的字符是不是书法呢？
      那么另一个有趣的问题便随之而来：推崇“民间书法”的人是什么人？这样的人有多少？在书坛或书法史上占据什么地位？他们推崇的书法是不是“民间书法”，“民间”如果定义？的范围在哪里？
       极少一部分人去顶礼膜拜、讴歌赞颂古代“穷乡儿女”字迹和其他人有什么关系呢？今天的“穷乡儿女”的字迹到处可见，你看到了，我也看到了。不想见也做不到。除非你戴上眼罩上街。这些书写都在对现代人产生潜移默化的影响，学书法一种是对临，另一种就是读、看，这是学习书法的一种重要的方法。

果儿

白谦慎先生接着说：“......可是，为什么当今人把古代”不规整，有意趣" ，的文字捧得那么高，而对当代类似的书写弃置不顾呢？难道古代文盲和准文盲的书迹可以学，而当今文化低的人的书写不可以学？古代学童的字可以学，当今学童的字不可以学？古代的“不规整，有意趣”的字可以印在书中，供在艺术的书坛上，今天类似的字迹只能让它被忽视，被遗忘，让它自生自灭？同类东西为何在一些人那里的遭际会有霄壤之别呢？

果儿

字的命运与人命运紧密相

     果儿继续问：“当今是有一部分人把古代”不规整，有意趣" 的文字捧得很高，但也有一部分人把当今的“不规整”，甚至是“无意趣”的字迹捧得更高，这些东西在大型的书法展览上比比皆是。
      当代类似的字的命运与人命运紧密相连，俗话说“狗仗人势”，在书坛上则可以说是“字仗人势”。不能用弃置不顾来一概而论。
      谁告诉你“古代文盲和准文盲的书迹可以学，而当今文化低的人的书写不可以学？”这样的话有依据吗？有个别人说“不可以学”就可以阻止人们去学吗？事实上是在互相影响、相互学习，小孩向大人学，大人也在小孩学。大家始终都在不断学习，终身学习。
     古代的“不规整，有意趣”的字可以印在书中，现代的“不规整，有意趣”的字也可以印在书中，只要你有钱，想怎么印就怎么印，想印多少就多少，版本想多大就可以有多大。
       现在很多书法作品集和现代书法集中类似的书写很多，只要写的人有钱，有势、有兴趣，他们的字迹就不会被忽视，被遗忘。不管是古代和还是现代的“不规整，有意趣”都在面临着自生自灭的境况。
     这两类字迹有共同之处，但不是“同类东西”，就像一只碗，都是用来吃饭的，但宋代的和现在制造的价值是不一样的，在任何人眼睛里都会遭际霄壤之别的待遇。

果儿

白谦慎在文章的最后说：这里面可能有个古代的光环和“师出有名”的问题。人家如果问你学的是哪家的字，你响当当地回答：“我学《石门铭》.......这多么高古而不俗！如果你说：“我学《娟涓发屋》。”人们会问：“什么是《娟娟发屋》？”若答：“重庆青木关道旁一理发店之招牌。”这岂不令人扫兴？这里自然有一个古代光环和面子上的问题，还有一个挥之不去的“经典”问题。但更重要的是，现存的社会体制不鼓励这种学习。在进一步分析为什么社会体制不鼓励当代人“不规整、有意趣”的字之前，我先给读者讲一个虚构的故事，从这个故事中，我们可以推想一下，书法家学了当代人日常生活中“不规整、有意趣”的书迹可能会带来什么后果。

果儿

如果把书法看作是一种艺术，那么，古代光环和师出都是次要的

      果儿认为：如果我们把书法看作是一种艺术的话，那么，古代光环和“师出有名”都不重要，只是一些琐碎的花絮，最终还要看作品。我们不会在乎王羲之的老师是谁，他学的是哪家的字。若答：“重庆青木关道旁一理发店之招牌。”也没有什么，这说不定还可以成为书法史上的美谈，很多关于书法的传说就是这样来的。人们只关心自己的作品或面对的作品能否成为“经典”，而不是“经典”与某人的关系问题。
     “现存的社会体制不鼓励这种学习”不是问题的焦点，社会的体制和很多人的对书法的爱好无关，书协也与当代很多“善书者”无关。
   这种体制无疑对一部分人会产生影响，但不可能主导一个时代的审美趋势，目前的许多怪现象都是暂时的，一切都会改变，如果你到一个地方去那个地方正好在修理，你就认为那个地方没有路就错了。在我看来当代的社会体制不在鼓励，也不在制约当代人对“不规整、有意趣”的字认识。有钱玩什么都行，没有钱就在家歇着。
    你给读者讲的是一个虚构的故事，没有深入到较深的层面，没有触及到尖锐社会矛盾。因此不会有什么后果，即使有也是虚构的。

果儿

果儿对白谦慎的《今天的书法家为什么不学当代“不规整”的书迹？》一文提出了一些有争议的地方。白谦慎先生在上述文章中，没有对“今天”、“书法家”、“学”、“规整”、“古代”、“古人”等概念作出明确的定义。如：
“今天”是什么时候？哪一年？哪一天？
“书法家”是什么人？是干的什么，当今书坛有没有？如果现任书协的会员或领导就是书法家，那么王羲之是什么？苏东坡又是什么？
“学”是什么意思？怎么理解？怎样做可以称为“学”，怎样做是“不学”？
“古代”从什么开始？到什么时候结束？
“古人”是什么时候的人，什么人是古人？什么人不是？

果儿

我觉得书法人很懒惰，动不动就将问题去“交给时间”、“让历史来检验”，其实，很多问题都是很简单。今天（这里的“今天”是指公元２００９年９月３日下午１６点２２分）就能解决，就能给出检验的结果，为什么要不把问题推给后人？一切都等待后人来评说。我想如果“后人”看到了再去等“后人”会怎么样？为此，我作为一个后来者，面对书坛的种种问题毫不客气地说：“你们闭着眼睛舒舒服服地躺着吧！这样状态和死人没有区别，你们所处的位置是坟墓。历史的车轮会在你们的身上毫不留情地碾过。后人没有时间来为你们盖棺定论，历史不会给他们留下太多的问题，特别是一些愚蠢的问题。

果儿

现在有很多人都在学王羲之，甚至还有人说某人的字在笔法上已经超过王羲之，某人的字写得比古人还要好，可能吗？这无疑是对一只画在纸上的凤凰说：“你比在天上飞的凤凰，更像像凤凰”。
我们应该从古代碑帖中学到什么？不管是过去还是现在，精英还是平民字迹中都有一些的“意趣”，问题是应该如何去提炼和吸收？
我们继承传统的路径，不能仅从纸——纸，从手——手，而应该从纸——心，从手——脑。

闻正

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