思想 · 生态（双溪楼笔记之六）

虫甬

思想·生态（双溪楼笔记之六）
                                                    思想·生态（双溪楼笔记之六）
                                                                       陈崇勇

    有适合于思想种子生存的土壤—→才可能有思想种子的萌芽—→有思想的种子的萌芽才可能产生思想者—→有思想者的飞跃—→才可能诞生思想家。
     他们的存在关系像一个金字塔：


    而一位真正的思想家的诞生则会催生出一个富有造性的思想体系。当这种思想体系传播开来并流传下去，所产生的影响则不可估量。
    这样说来，一个民族，一种文化传统可能产生的思想家也不会太多。
    对于中华民族而言，只有在春秋战国时期才曾产生过思想家群，并开创了中国后世各种思想流派的先河。再后来相当长的历史时期中，就只能间或零星地产生一两位思想家了。
    不妨对先秦的思想家的产生作一些粗浅的分析。他们产生的时代背景是礼乐崩坏、社会动荡、文化大融合的春秋战国时期。在这样一个“礼乐崩坏”的时期，旧有的文化秩序对对人们思想的束缚能力空前削弱；诸侯纷争，群雄并起，给各式各样的人才成长、流动提供了广阔的空间，同时也带动了地域文化的空前融合；在这样纷乱的时代，人们都有希望社会、文化的有序回归的需求。等等，这些都给思想家的产生提供了一个适宜的文化土壤。
    思想，说到底是一种对世界宏观、整体的把握能力。这种能力是如何获得的呢？不能否认“天才”的存在，就好像有些人天生对音乐敏感，可能成为音乐家的概率比常人要高出若干；有些人天生对语言文字敏感，成为作家的概率要比常人高出若干。同理，有些人天生具有比常人更敏锐的“透过现象看本质”的能力，这就具有了成为思想者的潜质。
    考察中国古代思想家的产生，不难看出，并没有所谓专业的“思想家”，思想家都是业余的，而且很可能是由一些具体领域里的高手转化而来。这可以从诸如庄子高超的文学造诣、墨子精湛的工匠手艺等现象中略窥一斑。只是因为年代久远，所能看到的资料太少，而且多是已经成为思想家后的记录，所以很难推究。
    好在还有一位思想家的生平资料相对丰富些，那就是孔子。前几年，我曾认真阅读过《论语》（如果将来条件充许，还可以做更加深入、细致的研究），并思考了一些问题，诸如：礼、乐、诗、书、数、射、卸，孔子能够掌握这么多种技能，他所达到的高度究竟怎样？子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。道、德、仁，这些相对抽象的内容与游于艺这个具体的实践的关系如何？“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，是不是可以看成是孔子思想境界产生飞越的两个阶段的隐喻？等等。
    从这中间也可以隐约地看出，由思想者成长为思想家需要有两个条件，一是在具体领域中的实践很快就能达到较高的境界；二是需要完成对具体领域的超越。如果把世界比作大地的话，那么具体的领域的高处则像大地上一座座隆起的山峰，而对这个世界的整体把握，就只能是在空中俯瞰，所以我把思想比作在天空中翱翔的鹰（这与杰出的政治家颇有相似之处，但他们的不同处主要是，政治家把握的是现实，而思想家把握更多的是较抽象的历史纵深）。这一只鹰，它有着相当沉重的肉身，它的第一次起飞，不可能在平地，而是在高处。垫脚处或是高枝，或是悬崖，然后凌空一跃，完成自身存在份量的承载由双脚向双翅转移；自身活动领域由大地向天空的转换……

    从秦始皇统一中国开始，在以后长达两千多年的漫长历史时期中，中国的社会形态、文化价值观念等都没有发生根本性的变化，也就是说，由先秦思想家产生并流传下来的那些思想体系，已经足足主宰了中国社会、文化发展长达两千多年，其中只有佛教传入中国可以算是一种局部的文化融合，而且是被纳入到中华文化大格局中的文化融合。
    而从鸦片战争以来，中国社会、文化面临着亘古未有的大变局，以往那些能够维系整个社会存在的思想体系已经崩溃，迫切需要产生一些新的、更加开放、包容的思想体系来成为社会、文化发展的“核心”。而这一百多年来，我们解决这方面问题的主要办法都是靠引进和移植，作为权宜之用也可，但作为长久之计则必须由我们自己去创造。
    我认为，目前的中国社会、文化仍处在没有原创、少有创新的二流文化况状，对于这种社会、文化存在形态有许多不确定的因素。如果无法诞生真正具有创造性的“新思想”并围绕它形成新的“文化之核”，就很难再有真正核心的文化凝聚力与创造力。那么，作为一个具有13亿人的族群，当然可以庞大而远久地存在下去，但也只能永远充当文化跟帮的角色。
    其实，只要稍稍深入一些，我们就不难看到自己的贫乏，在精神领域，我们只有“权”而没有“威”，更没有上帝。用一个普通的比喻，可谓“一盘散沙”；而用恶心一点的比喻则像“一大群蠕动在物质欲望层面的蛆虫”。
    所以，时代期待着“新思想”的产生！而“新思想”的诞生首先是在真正的思想家那里孕育。问题又回到开头，在现今社会条件下思想家如何得以产生？
    在古代，由于世界相对较小，且单纯，几乎可以说整个世界是在精神个体相对可能的掌握范围之内（如孔子对“礼、乐、诗、书、数、射、卸”等方面技能的掌握都达到很高的境界）。而在现代，由于世界已经日益庞大且复杂，每一个精神个体只能在极个别门类的技艺上做到有较高的造诣，所以精神个体已经无法掌握整个世界。而且，随着时间的推移，虽然人间的各种领域里的境界高度并没有增加，但知识、技能的堆积越来越庞大，就好像一座山峰，它的高度并没有增加，但它的体积却越来越庞大，坡度越来越平缓，在这种山峰上攀爬的人，越来越多的时间与精力都耗在了漫长的路途中，而且其间是没有可供思想者凌空一跃所必需的高度与空间。
    然而，事物都有两面性，所谓的“自古华山一条道”，这“一条道”实际上只是一条凝聚了前人无数的智慧与辛劳而开辟好并得到了广泛认可的“常道”，或许可以称作“知识的旅游路线” （就好像攀登珠穆琅玛峰，除了前几拨人可以算是对未知世界的探索，而如今早已转化成一条高级的旅游线路）。我想，应该还有另一条“非常道”，也可能达到相同或相近的高度，只是因为行走的方式及路线不很相同，“常道”所见的风景也可能会被错过，很容易被看成“异端”，因而极具风险。
    好在思想者对具体领域的攀登并目的并不是所谓的征服，而是为了得到一个适当的高度与起飞的角度。因此，或许可行的方法是：不行常道。不行常道，则意味着独行时无法获得世俗目光的认同，只能只身前往……