“中华文化精神能量的传递机制”问题——双溪楼笔记（之四）

虫甬

双溪楼笔记（之四）

                                                   “中华文化精神能量的传递机制”问题
                                                                  ——双溪楼笔记（之四）
                                                                                陈崇勇

      我认为，在中华文化的传承问题上，有关“中华文化精神能量的传递机制”是一个十分值得进行深入探讨的重要问题。本文所言的“中华文化精神能量的传递机制”， 不是时下人们所重视的物化方面的所谓“文化遗产”继承问题，也不仅是指知识、技能层面的传承问题，而是颇有几分神秘，类似于宗教信仰传递机制方面的问题。即，精神个体在直面包容自身存在的事物时，所产生的认同与归皈，并由此激发出信仰和使命意识的过程。文化精神能量的传递是一个民族产生凝聚力、创造力的最终根源所在。下面就进行一些粗浅的尝试（细致深入的研究，待日后有条件时再进行，或烦请有识之士代劳）。
      中华文化精神力量的传递主要体现在哪些方面呢？古人用“天地君亲师”这五个字来概括。天、地，即自然，也就是“我与自然”方面的感应问题；君，君主，也就是“我与国家、政治”方面的感应问题；亲，亲情（友情），也就是“我与血脉、友情”方面的感应问题；师，师道，即“我与知识、技能传递”方面的感应问题。
      不妨先选择三个不同时期的文学作品中的一些相关描述（视野所限，如能从史料中考察得出则更佳）作为例子，并结合当时社会的普遍存在状况进行一些粗略的探讨。
      首先选取先秦时期屈原的《离骚》，这首千古绝唱是屈原最具有代表性的作品，也可以看成是屈原个人精神求索经历的诗化轨迹。《离骚》的开头是这样的：
      帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
      摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
      皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
      名余曰正则兮，字余曰灵均；
      纷吾既有此内美兮，又重之以修能……
      再选取唐朝时期韩愈的《原道》，其中也有这样的叙述：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉……
      在韩愈笔下，有一句潜台词没有说出来：自己就是儒家传统在唐代真正的继承人。因此，可以简单图示如下：
      尧→舜→禹→汤→文武周公→孔子→孟轲……→我
      最后选取五四时期鲁迅的《从百草园到三味书屋》，其中对上私塾第一堂课有这样的描述：……我们便对那扁和梅花鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。第二次行礼时，先生在一旁很和蔼地答礼……书法
      文中的描述可以看成封建社会的末期，中华文化精神力量传递的一种仪式，可以简单图示如下：
      孔子……→先生→我
      从屈原的《离骚》，并联系当时的社会文化背景可以粗略地感受得到，春秋战国时期在“天地、君、亲、师”等方面的文化传承情况。在“我与自然”的感应、沟通方面（当时的楚国，是一个祭神仪式颇为盛行的国度，这在屈原的《九歌》等作品中也可以验证），还是处在一种颇为和谐且呈神秘交融的状态；在“我与国家、政治”的感应、沟通方面，文化人的主体意识较强，宏道之志颇有可行之势，因而成就出屈原那种“以身殉国”的精神一直是激励后来的中国人；春秋战国时期，是个社会动荡、战争频繁，且生产力水平较低的农耕文明时期，“我与血脉、友情”的感应方面当然十分紧密；“我与知识、技能传递”的感应、沟通方面，随着私学的兴起，知识的普及，“师道”精神得到了前所未有的弘扬，这从孔子师生之间的互动关系可以感受得到。_
      也就是说，在春秋战国时期，是“中华文化精神能量的传递机制”总体状况处在相对完善且能产生最大效应的时代，因而中华文化精神得以前所未有的张扬，一种叫作“思想”的东西可以大行其道。也成就了中华文化最光辉的时代。|
      到了唐朝时期，在“天地、君、亲、师”等方面的文化传承情况又是怎样的呢？在“我与自然”的感应、沟通方面，畏惧之感已经减退（这从韩愈《祭鳄鱼文》中表态中可窥一斑），对自然的体验方面上更多地表现出一种游历、玩赏的倾向；在“我与国家、政治”的感应、沟通方面，随着大统一国家的形成、封建制度的日渐完善，爱国、忠君等观念被统治阶级强化到近乎“愚”的程度，“国”成为一家一姓的私物；“我与血脉、友情”的感应方面，随着社会财富的增加，人员流动的增多，亲情之间的维系有所松动，友情之间的维系有所加强；“我与知识、技能传递”的感应、沟通方面，由于科举制度的兴起，“读书做官”这种功利化的意识，对知识的传递起到了一定的离间作用；有必要强调一下，由于受到佛教在中国传播的影响，中华文化精神能量传递的线索主要已经归结到儒、释、道三家。
     也就是说，到了唐宋时期，中华文化精神能量的传递方面已经呈现出“渐萎”的端倪，但由于文化流量的巨大作用，一种叫作“文艺（暂名）”的东西光芒四射，也成就了中华文明最灿烂的时代。
      到了封建社会末期，在“我与自然”的感应、沟通方面，虽然人与地之间的矛盾已经十分突出，但在观念意识上，与前人并未有太大的改变，得以完善的只是所谓的“祭天、祭地”仪式；经过朱程理学的传播与文字狱的血洗，可以说是“愚民政策”大获成功，在“我与国家、政治”的感应、沟通方面，似乎成为一种简单互动的关系；“我与血脉、友情”的感应方面以及在“我与知识、技能传递”的感应、沟通方面，已经日渐世俗化、功利化，中华文化精神力量的传递已经变得简单化、仪式化，呈现出越来越狭小、单薄的状况。从这里也可以窥视出中华文化精神能量传递的逐渐式微的轨迹。
      特别是到了清末，一方面是中华文化精神能量的传递机制全面萎缩，另一方面是国家民族处在一种危亡的状态下，再加上外来文化的冲击，从而引发了中国文化史上亘古未有的的大变局……

     用诗抒发一下：


      河流（外一首）


旋转  飘浮  变幻
这是我仰望的河流
像一个母体尚在孕育已把思想种在天空
于是有风  于是有云
于是有闪闪烁烁的星星

阴阳的河流  延绵
   不断地翻出如卦的手掌
冷暖的四季  轮回书
   重新踏过无痕的脚步
一条河流由仰望沦为俯视书
一面波涛汹涌
像街头攒动的面孔  明明灭灭
一面是断流
无情的裸露

惶惶  置身其中
当我躺倒身躯
世纪末的飘浮
谁储我以瓶
四周都是水
充满渴意的睡眠却舔不到一滴

当我站立起来
走动的山峰
站一点七米的海拔显得荒凉

失语的嘴唇徒有芬芳的翕动书
当我沿河行走
黄昏的漫步踱进思想的单间
一篆的香烟轻袅我的视线
如晷的阴影扫过心灵
渺远疏淡  由西向东
一番流水到天上

时间的马匹以大梦为奔驰
一些心事埋藏在水底
一些笑容飘浮在纸上
我以为是错觉书法
静坐的身躯微微撼动
有一股神秘的力量从四周挤压过来
怕    一个字被轻轻地咬住


      沿河行走

沿河行走的人  看不到水源
夕阳斜插过来  入水很深书
并且稍稍弯曲
在水底最深处的仰望
天是什么样子？

河的上游养育了他的前生
在他躯体深处  血液的流向有一种清新的律动
他在寻找想象中源头矗立的雕像书
巨大的阴影覆盖了整个流域
而他一再的眺望
望到的只是那日渐萧条的背景

沿河行走的人  看不到鸟语花香
透过污染的大气  涂满云彩的天空依旧黯淡
临岸的土堆高耸千年的崩溃
鹰的翅膀铸就了目光的巅峰

浩大的水势在眼前浮动
有时覆盖额际  有时平静如初
但决不清澈见底
两岸加入的歌谣带来城市的废料
越来越混浊的目光  渐渐地只能看到周身的冷暖
纵然是语言的两栖  辞汇隔绝如同隔世

被磨洗的肌肤渐渐生出发光的鳞片
那些漂浮的泡沫  在思想的表面游弋
他们自身的轻浮  拒绝了深入
他们是快乐的

沿河行走的人  怀抱局促的长矛书
在城市的边缘徘徊
他的抒情  显得空泛
他的忧伤  显得做作
他的怀念
很远了

一轮明月升起
一个梦境打开
眼前的幻象就是心中的幻象

舟子夜歌  独坐苍茫的流水
漫天的飞絮混淆了浮云
随风生长的心事覆盖了更宽广的水域
为何？
在飘摇深处坚持一盏黯淡的渔火