杨晓琳｜唐诗中的鹿门寺

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唐诗中的鹿门寺

文/杨晓琳

梦里苏岭山是凤凰憩息的山，是奇葩独标的山，盛开层层绿浪，潇潇洒洒，绿色纯粹；梦里苏岭山的水，是独抒性灵的水，韵致生动，恬静安然。
王维的：襄阳好风日，留醉与山翁诗句，八百年来总是令人感怀。

苏岭山也叫鹿门山。位于襄阳城东南方二十多公里。与岘山隔江相望。据传，东汉建武年间，光武帝刘秀带领待中郎习郁，巡游苏岭山附近一带，夜间，君臣二人同时梦见苏岭山神神鹿前来护驾，刘秀遂封习郁为襄阳侯。习郁随后修建寺庙于苏岭，并刻石鹿一对，置于寺门左右，以此命名该寺为“鹿门寺”，改苏岭山为鹿门山。

鹿门寺深藏于山林之中，两脉山势左盘右旋，蜿蜒起伏，数座山峰云烟缭绕，山谷泉溪争流，天空玉润云翔，随着汉水走，真的是移步换景，目不暇接。

在我的记忆中鹿门山有两处标志性的东西。一是“暴雨池”，另一个就是唐诗。上世纪八十年代与九十年代到一次鹿门山是比较困难的，交通工具不发达，从襄城到鹿门山，穿城过镇，跋山涉水，起早贪黑得整天。但那时的感觉真好。进入鹿门山，沿着原林场不宽的山路进山，山间林木苍翠，鸟鸣啁啁，岩石嶙峋，山涧溪水湲湲流淌，幽邃寂静。

鹿门山，山泼黛，水嵌蓝，翠相挽。

沿着的山路，左攀右攀，心情欢娱。绕到鹿门寺寺庙后，只见半壁岩石突兀悬在山腰，巉石上绿茵茵的苔藓与水草相映，一片水帘瀑布，叮叮咚咚雨水般坠入池中，这就是“暴雨池”。竹枝，荆条，葛藤，松树四周密布，交相掩映。这些景致是很早以前记忆中的，只可惜现在的泉水被人工将泉引入寺庙水池之中，已没了自然生发之趣。
另一个就是我读的唐诗。孟浩然《夜归鹿门歌》：

山寺鸣钟昼已昏
渔梁渡頭争渡喧
人随沙路向江村
余亦乘舟归鹿门
鹿门月照开烟树
忽到庞公栖隐处
岩扉松径长寂寥
唯有幽人自来去

正如诗之题曰:诵读声朗朗如唱歌。实际上孟浩然没有象庞德公长期隐居鹿门山，他隐居在岘山的涧南园，是在汉水西岸，岘山之南，与鹿门山隔江相望。另一首《登鹿门山》说的真切：清晓因兴来，乘流越江岘。沙禽近方识，浦树遥莫辨。渐到鹿门山，山明翠微浅。岩潭多屈曲，舟辑屡回转。昔闻宠德公，采药遂不返。金涧养芝术，石床卧苔藓。纷吾感耆旧，结缆事攀践。隐迹今尚在，高风邈已远。白云何时去，丹桂空偃蹇。探讨意未穷，回舻夕阳晚。当时孟浩然是乘舟到鹿门山，可见孟浩然是在岘山之南涧南园隐居，涧南园应离习家池，谷隐寺，白马寺，凤林寺相近。我注意到他居住的环境应是在山水间，这个水不仅有汉水，常伴在左右的应是泉水溪水，孟浩然在三百余首诗中随处可见。“钓竿垂北涧，樵唱入南轩”。《涧南园即事贻皎上人》，“山头禅室挂僧衣，窗外无人水鸟飞。黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微。”《过融上人兰若》，同一地点的描写：“池上清莲宇，林间白马泉”，“水亭凉气多，闲棹晚来过。涧影见松竹，潭香闻芰荷”《夏日浮舟过陈大水亭》“摇艇候明发，花源弄晚春。在山怀绮季，临汉忆荀陈。”《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》，可见古时，襄阳城城南山涧有许多溪泉，但现在襄阳古城出南门，一路到扁山南二十多里路，公路，铁路横亘在凤林古道上，这里早已没有了泉水溪声。上世纪九十年代，许多地方的泉水流量很大，由于人为开发，人为凿大泉眼，反而以后没有了泉水。总之，直到现在我还是喜欢孟浩然从襄城乘船到鹿门山的方式，而且是木船。当年的鹿门山，岘山，望楚山，山涧之中到处都是泉流汨汨，溪水潺潺。当年到习家池，可直接乘船沿溪水到习家池池塘里：清曙萧森载酒来，凉风相引绕亭台。皮日休《习池晨起》。

山中的鹿门寺始建于东汉时期，毁于战乱，明代时有僧房五百多间，现在规模尚不能十分之一都不足。鹿门寺与霸王山，香炉山，李家大山和狮子山五峰叠翠，体势巍峨，沟壑纵横，烟树葱笼，泉水潺潺，五座山峰延绵起伏。呈环状分布，自然景观美不胜收。能坐在鹿门寺中用山泉水沏一壶茶，那是很惬意的，就着暴雨池进行禅茶开悟，也许那暴雨声就是开悟的一把钥匙。
人与自然如何和谐相宜？如何保护好这日渐希少的泉溪水？前几日，在电视中看到一个节目《自然》，讲的是美国，美国人与河狸如何相处的故事，美国人开始只看到河狸对自然和人类的破坏和伤害，对河狸进行大势捕杀，被捕杀干净的地方，溪水断流，湿地干涸，有的地方甚至出现沙漠化，于是，美国人对没有捕杀的河狸进行研究，河狸修建的河坝，不仅能够形成河塘和湿地，有利保留水资源，并且河狸自身生存的池塘，能够有效保留地下水，而池塘四周的树木和植被，往往能够茂密生长，而且生物的多样性也能够得到有效提升。美国人认识到河狸有利于自然，于是就引导河狸筑坝，人工辅助引导河狸筑的坝，对人类河道，水库形成的危害降至最小，此外河狸坝所形成的水库，也有利于调节河道流量的作用。自然地理的形成，河狸的生存方式，都是经历了上万年的时间，人类在几百年里，尤其是近百年，狂妄自大，无知的成为没有觉性的人类，在破坏自然植物与动物生存与发展。所以说人类与自然应是相互依存，不是攫取，不是改变，利用，而是适应互利。

古书上讲，古人在建造房屋及寺庙时，是非常考虑因势利导自然环境的，首先考虑到人与自然的关系，这是符合自然法则的。鹿门寺一千多年的古寺是经过时间的检验的。

佛家讲，慈悲为怀。慈悲对待一切，不杀生，即使动物也超度。禅宗的禅茶一味也只有得道之人，才悟得其中的玄机。僧人的修行，是为了解脱人与人，人与社会，人与自然的对立。放下一切对立，敬畏自然，敬畏生命，和谐相宜互利。这也许就是放下和空的意义。

山水有清音，何必丝与竹。孟浩然的诗总是令人恬静，淡然。《游明禅师西山兰若》诗中有明禅师谈经授法，启迪人怪，诗中的山精，可能指的是自然中的动物和植物。“西山多奇状，秀出倚前楹。停午收彩翠，夕阳照分明。吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。谈空对樵叟，授法与山精。日暮方辞去，田园归冶城。

多美的诗意人生，此刻我感到微风轻拂，山籁绕耳，高山流水，已化作欢腾的泉水弥满在鹿门山的山涧之中，有一种穿越……


丁酉六月初八杨晓琳记于梅花草堂

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很好，学习了。::gif34::gif