[劉正成 翟 勇] 徐 渭 書 論 選 注

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徐  渭  書  論  選  注

劉正成 翟  勇

一 創作論

1、玄抄類摘序①

書法亡久矣，所傳《書法鉤玄》及《字學新書摘抄》，②猶足系之也。然文多拙缺散亂，字多訛，讀之茫然，欲假以系猶亡也。餘故為分其類，去其不要者，而稍注其拙、正其訛，苦無考解者，則缺之矣。大約書始執筆，執則運，故次運筆。運則書，書有法也，例則法之條也，法則例之概也，故次書法例，又次書法。書例、書法功之始也，書功則例與法之終也，故又次書功，功而不已，始臻其旨矣；故又次書致，書思致之極也；故又次書思，書候思之餘也；故又次書候；而書丹法微矣附焉。書至此可昧其原乎？故又次書原；書至此然後可以評人也，故又次書評。③而孫氏《譜》④大約兼之，故終以《譜》。

自執筆至書功，手也；自書致至書丹法，心也；書原，目也；書評，口也。心為上，手次之，目口末矣。余玩古人書旨雲，有自蛇闘若舞劍器，若擔夫爭道而得者，初不甚解，及觀雷太簡雲，聽江聲而筆法進，然後知向所雲蛇鬭等，非點畫字形，乃是運筆。⑤知此則孤篷自振，驚沙坐飛。⑥飛鳥出林，驚蛇入草。⑦可一以貫之而無疑矣！惟壁拆路、屋漏痕⑧、折釵股⑨、印印泥⑩、錐畫沙⑾，是點畫形象，然非妙於手運，亦無從臻此。手之運筆是形，書之點畫是影，故手有驚蛇入草之形，而後書有驚蛇入草之影；手有飛鳥出林之形，而後書有飛鳥出林之影。其他蛇闘劍舞，莫不皆然。

①參見日本國立古文館所藏江戶時期桃園天皇寶曆五年( 一七五五)秋明書室藏刻本《玄抄類摘》，現藏國家圖書館古籍部劍華一九〇二年從東京購藏本。參見徐渭撰《徐文長文集》卷二十，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。參見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷十九，中華書局一九八三年版第五三五頁。《玄抄類摘》是徐渭抄摘古代書論中部分書論彙集而成並加評注的一本書。包括執筆、運筆、書例、書功、書丹法、書致、書思、書候、書原、書評、書譜這些方面，以編為主，夾以注述。
②元•蘇霖編撰《書法鉤玄》四卷，參見盧輔聖主編《中國書畫全書》第二冊。上海書畫出版社一九九三年-一九九八年版第九二〇頁。劉惟志編集《字學新書摘抄》，參見盧輔聖主編《中國書畫全書》第二冊。上海書畫出版社一九九三年-一九九八年版第九四六頁。
③從“執筆”、“運筆”到“書評”，逐一羅列，是該書篇目體例。
④指孫過庭《書譜》。
⑤雷太簡：即雷簡夫（1001—1067），字太簡。宋同州郃陽人。自號“山長”。宋朱長文《續書斷》雲：“簡夫善真、行書，嘗守雅州，聞江聲以悟筆法，跡甚峻快，蜀中珍之”。
⑥唐代書法家張旭在談到用筆時說：“孤篷自振，驚沙坐飛，餘思而為書，而得奇怪。” 這兩句出自鮑照的《蕪城賦》，“棱棱霜氣，蔌蔌風威。孤蓬自振，驚沙坐飛。灌莽杳而無際，叢薄紛其相依。”唐代的陸羽記載：懷素與鄔彤為兄弟，常從彤受筆法。彤曰：“張長史私謂彤曰：‘孤蓬自振，驚沙坐飛，餘自是得奇怪。’草聖盡於此矣。”
⑦比喻草書筆勢奔放，詭異多變。「驚蛇入草」以逆鋒得力，「飛鳥出林」以出鋒取勢。
⑧壁坼路、屋漏痕：“坼壁之路”是指牆壁裂開的縫跡。“屋漏痕”是指雨水由上而下淌的痕跡。唐代陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》載：顏真卿與懷素論書法，懷素稱：“吾觀夏雲多奇峰，輒常效之，其痛快處，如飛鳥出林，驚蛇入草，又如壁坼之路，一一自然。”顏真卿謂：“何如屋漏痕？”懷素起而握公手曰：“得之矣！”又，南宋薑夔《續書譜》稱：“屋漏痕者，欲其無起止之跡。”語出唐陸羽(釋懷素與顏真卿論草書)。比喻橫直畫力均勻，藏鋒的用筆方法和藝術效果。行筆時要用中鋒運行，不以偏鋒露出用筆痕跡，猶如屋漏的水滴，蜿蜒下注，墨色具有立體感。
⑨折釵股：書法上對轉折的筆劃，要求筆毫平鋪而鋒正圓不扭戾，如釵股雖經曲折而其體仍圓，故以此比喻。薑夔《續書譜》：“折釵股者，欲其屈折圓而有力。”
⑩印印泥：語出顏真卿(述張長史筆法十二意)引張彥遠曰：「吾昔日學書，雖功 深，奈何跡不至殊妙？」後問於褚河南，曰：「用筆當須如印印 泥。」思而不悟，後於江島，遇見沙平地靜，令人意悅欲書，乃偶以利鋒畫而書之，其險勁之狀，明利媚好，自玆乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沈著，當其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極。」
⑾錐畫沙：唐代禇遂良《論書》雲:"用筆當如錐畫沙,如印印泥."唐代蔡希綜《論書法》雲:"僕嘗聞禇河南用筆如印印泥,思其所以久不悟.後因閱江島平沙細地,令人欲書,複偶一利鋒,便取書之,險勁明麗,天然媚好,方悟前志,此蓋草正用筆,悉欲令筆鋒透過紙背,用筆如畫沙印泥,則成功極致,自然其跡,可得齊于古人."宋代黃庭堅稱：“如錐畫沙……蓋言鋒藏筆中，意在筆前。”相傳褚遂良曾將此法傳於陸彥遠。《述張長史筆法十二意》載：“（陸彥遠）思而不悟，後於江島，遇見沙平地靜，令人意悅欲書。乃偶以利鋒畫而書之，其勁險之狀，明利媚好。自茲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。”

2、竹秘閣銘①

中書大書，用肘與腕②，蠅頭蚊腳，握中其管。閣而擎之，墨不涴肘③。刻竹為閣，創驚妙手。妙手為誰，應堯張叟。

①文見徐渭撰《徐文長逸稿》卷十八，蘇州大學圖書館藏明天啟三年張維城刻本。又見《徐
渭集》第三冊《徐文長逸稿》卷十八，中華書局一九八三年版第九九二頁。竹秘閣，寫字枕腕的竹制工具，既臂擱。清代僧人六舟達受，沉於翰墨，精鑒別古器、碑版，阮元以“金石僧”呼之。其治印雅近二京，刻竹亦精，嘗刻竹秘閣，乃載熙畫山水，凡皴法深淺，無不以刀傳之。此段論書文字乃徐渭所作竹秘閣上鐫刻的銘文。
②作大字，要肘和腕皆懸空作書。
③指寫“蠅頭蚊腳”般的小字，則枕腕而書。用竹秘閣枕腕，不致墨沾手上。涴：弄髒。

3、執筆法①

凡執管須識淺（去紙淺）深（去紙深）長（筆頭長以去紙深也）短（筆頭短以去紙淺也），真書之管，其長不過四寸有奇，須以三寸居於指掌之上，只留一寸一二分著紙。蓋去紙遠則浮泛虛薄，去紙近則揾鋒勢重。②若中品書，把筆略起，大書更起。草訣雲，須執管去紙三寸一分。當明字之大小為淺深也。③

①文見(明)徐渭撰《筆玄要旨》。淵雅堂, 明萬曆三十二年(1604)刻本。
②浮泛虛薄：指用筆飄浮，淺薄，不厚實。揾鋒勢重：執筆低，用力重，字重拙。搵，按，浸沒：“（張）旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭～水墨中而書之”。
③指執筆高低的準繩：字越大，執筆越深距紙越遠；字越小，執筆越淺距紙越近。

4、書李北海帖①

李北海此帖，遇難布處，字字侵讓，互用位置之法，獨高於人。②世謂集賢師之，亦得其皮耳。③蓋詳於肉而略於骨，辟如折枝海棠，不連鐵幹，添妝則可，生意卻虧。④

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七三頁。李北海即唐代書家李邕（678～747），參閱《中國書法全集•隋唐五代李邕》卷。
②指李邕此帖對難以處理布白章法的地方，採取點劃互相穿插的辦法。侵讓：穿插相讓
③趙孟頫至元二十五年(1288年)，曾任集賢直學士；大德三年 (1299)，為集賢直學士行江浙等處儒學提舉，故多有稱“集賢”。徐渭說：大家說趙孟頫學李邕，我認為他只不過得到李北海書法真諦的皮毛而已。
④蘇東坡《論書》雲：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”(載《中國書法全集•蘇軾二-蘇軾書論選注》)。其《題自作字》又雲：“東坡平時作字，骨撐肉，肉沒骨，未嘗作此瘦妙也。”(同上)“詳於肉而略於骨”指趙孟頫的字多“肉”少“骨”，看不見“鐵幹”似的骨架結構，雖有多“肉”的豐肌姿色，卻沒有活潑的“生意”和生命力量體現出來。

5、趙文敏墨蹟洛神賦①

古人論真行與篆隸，辨圓方者，微有不同。②真行始於動，中以靜，終以媚。媚者，蓋鋒稍溢出，其名曰姿態。③鋒太藏則媚隱，太正則媚藏而不悅，故大蘇寬之以側筆取妍之說。④趙文敏師李北海，淨均也，媚則趙勝李，動則李勝趙。⑤夫子建見甄氏而深悅之，媚勝也。後人未見甄氏，讀子建《賦》無不深悅之者，《賦》之媚亦勝也。⑥

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七九頁。
②篆隸用筆不出鋒故點畫皆圓，真行用筆出鋒故點畫為方。
③動，不寧也，靜之對也。《增韻》：“動，靜之對。”《素問-六元無正紀大論》注：“動，不寧也。動，運轉也。”《禮記-禮運》：“五行之動。”《疏》：“動，謂運轉。”“媚”，即是“姿態”。真書、行書多運筆出鋒而顯出姿態，故稱媚，
④大蘇：蘇東坡。側筆取妍：用側筆出鋒故多得妍媚的姿態。
⑤淨均：純粹的，平均的。趙孟頫學李邕，取其中：筆勢姿態趙勝李，運轉生氣李勝趙。
⑥子建：曹植(192～232)，字子建。作《洛神賦》，序雲：“黃初三年，餘朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對夢王神女之事，遂作斯賦。”甄氏，魏文帝曹丕妻，傳說人們又稱她為甄宓或甄洛，為曹植所暗戀，即賦中之“宓妃”。《洛神賦》有雲：“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。”“於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕於神滸 兮，采湍瀨之玄芝。餘情悅其淑美兮，心振盪而不怡。” 徐渭說，後人雖未見甄氏，但讀了這些文字的生動描述，便會被宓妃--甄氏和她的動作姿態所呈現的“媚”深深打動和傾心喜愛。

6、跋張東海草書千文卷後①

夫不學而天成者尚矣；②其次則始於學，終於天成。天成者非成於天也，出乎已而不由於人也。③敝莫敝於不出乎已而由乎人；尤莫敝於罔乎人而詭乎已之所出。④凡事莫不爾，而奚獨於書乎哉？近世書者閼絕筆性，詭其道以為獨出乎已，用盜世名，其於點畫漫不省為何物，求其仿跡古先以幾所謂由乎人者已絕不得，況望其天成者哉！⑤
是輩者起，倡率後生，背棄先進，往往謂張東海乃是俗筆。厭家雞，逐野雞豈直野雞哉！⑥蓋蝸蚓之死者耳！⑦噫，可笑也！可痛也！以余所謂東海翁善學而天成者，世謂其似懷素，特舉一節耳，豈真知翁者哉！余往年過南安，南安其出守地也，有《東山流觴處草》、《鐵漢樓碑》，皆翁遺墨，而書金蓮寺中者十餘壁，具數種法，皆臻神妙，近世名書所未嘗有也。⑧乃今復得睹是草於門人陸子所，餘有感於詭者之敝之妄議，因憶往時所見之奇之有似於此書也，而為敘之如此。憶世事之敝，豈直一書哉！豈直一書哉！

①文見《徐渭集》第四冊《徐文長佚草》卷二，中華書局一九八三年版第一〇九一頁。張東海：張弼（1425—1487）字汝弼，自號東海，晚號東海翁。松江華亭（今上海松江）人，成化二年（西元一四六六年）進士，授兵部員外郎，出守南安。
②尚：通“上”。
③天成在於個人的藝術獨創性，而非因襲於人。
④罔：迷惑，詭：欺騙。最壞的情況是，不僅不出於自己的個性，而是迷惑於別人的誤導。
⑤閼絕：阻斷,杜絕。時人棄絕筆性，不遵點畫之法， 學習古先賢猶不成功，還能企望他“天成”嗎？
⑥厭家雞：晉•何法盛《晉中興書》第七卷：“在荊州與都下書雲：‘小兒輩賤厭家雞，愛野雉，皆進逸少書，須吾還，當比之。’”晉庚翼把自己的書法喻為家雞，把王羲之的書法喻為野雞。比喻賤近貴遠，其實質是看不起王羲之的“新體”書法。徐渭此處指“是輩”無知者把張弼的書法稱為“俗筆”，頗似當年庾翼的“家雞”、“野雞”之說，不過，這些人豈能與真正的“野雞”相提並論！
⑦蝸蚓，蝸牛與蚯蚓。賈至《議貢舉疏》：“夫以蝸蚓之餌雜垂滄海，而望吞舟之魚，不亦難乎！”諷刺那些看不起張弼書法的人如垂蝸蚓之餌一般短視。
⑧南安現屬福建泉州市；金蓮寺，位於福建泉州

7、 書季子微所藏摹本蘭亭①

非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？②臨摹《蘭亭》本者多矣，然時時露已筆意者，始稱高手。予閱茲本，雖不能必知其為何人，然窺其露已筆意，必高手也。優孟之似孫叔敖③，豈並其鬚眉軀幹而似之耶？亦取諸其意氣而已矣。

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七七頁。季子微：徐渭晚年在紹興家鄉所過從的弟子之一，曾介紹共去李如松幕中作客，《徐文長三集》卷七有《送季子微赴李甯武總兵之約》，以及《為子微題鷓鴣圖》等詩。
②銖：古代重量單位，二十四銖等於舊制一兩。大意為臨帖要有我的創意，不必銖寸必較地求似，不然哪有我的面目？
③優孟：春秋時楚國著名的演雜戲的人，擅長滑稽諷諫。比喻假扮古人或模仿他人。也指登場演戲。《史記•滑稽列傳》記載,優孟常以談笑旁敲側擊地勸說楚王。楚相孫叔敖死後，兒子很窮,優孟就穿戴了孫叔敖的衣冠去見楚莊王,神態和孫叔敖一模一樣。莊王以為孫叔敖複生,讓他做宰相。優孟以孫叔敖的兒子很窮為辭,並趁機對楚王進行規勸,莊王終於封了孫叔敖的兒子。後來就用"優孟衣冠"比喻假裝古人或模仿他人。孫叔敖（生卒年不詳）安徽六安壽縣人。春秋時期傑出的政治家。西元前601年，出任楚國令尹（楚相），輔佐楚莊王施教導民，寬刑緩政，發展經濟，政績赫然。主持興修了芍陂（今安豐塘），改善了農業生產條件，增強了國力。司馬遷《史記•循吏列傳》列其為第一人。

8、與肖先生書①

渭素喜小楷，頗學鍾王②，凡贈人必親染墨，今試書奉別等五六字，便手戰③不能，骨瘠肱弱，又五內餘熱發為瘡毒，④指掌反強⑤然也。因命人代書，其後草者則渭強筆，殊不似往日甚。渭貧而多難，門下所憐，空文以贈，必以為喜而不以為怪。所恨精力短憊，文字皆陋不堪，但情在心胸，雖莊周之給⑥亦虛言，楊、馬⑦之藻皆空闊耳。敬問道旌，⑧當何日西指，或且徐徐，其倘奉得顏色拜別也。謹獻二冊，一以補應可郎君。

①文見《徐渭集》第四冊《徐文長佚草》卷四，中華書局一九八三年版第一一二八頁。
②鍾王：鍾繇，王羲之。
③戰：通“顫”，發抖。
④五內：即五臟，指心、肝，脾、肺、腎
⑤強：通“僵”
⑥給：口齒伶俐
⑦楊雄、司馬相如,都是漢代辭賦作家。
⑧道旌：道家旌旗

9、答張翰撰①

絹不宜小楷，燥則不入，稍濕則盡鬥而煙。②高麗紙③如錢厚者始佳，然亦止宜書，不宜畫。今寄者薄黯善沁，④又卷束盡成皺裂，即書亦不宜也。四長幅則佳品，惜兩月不弄，手生，壞卻此等物耳。緣老來杜撰之畫，如登州蜃樓然⑤，有時而有，有時而無也。近又稍作觀音⑥，漫寄一條，書《心經》⑦於上，聊塞《黃庭》之委⑧。

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷十七，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷十六，中華書局一九八三年版第四八二頁。張翰撰，即張元汴（一五三八--一五八八），字子蓋，別號陽和，其先蜀（今四川）人，徒家山陰（今浙江紹興）。隆慶五年（一五七一）進士第一人，授翰林修撰。萬曆中為左諭德兼侍讀。善屬文，工書，嘗撰並書李元昭岣嘍山房記。卒年五十一。有《珊瑚網-李氏續藏書》徐渭幼年即與其一同讀書，與其父、其子三代世交。萬曆二年張父天複死，張元汴回紹興守墓，邀剛出獄的徐渭編寫《會稽縣志》，撰序文，各志總論，及四大類，十六項目。歷四月即成。經張元忭疏通，由地方官批准徐渭正式獲釋。《徐文長逸稿》卷十七有《張翰撰彈琴像贊》一文。
②煙：通湮，指湮化，洇化
③又名韓紙，高麗貢紙。古代高麗國（又稱高句麗，朝鮮）所產之紙。北宋陳槱《負暄野錄》雲："高麗紙以棉，繭造成，色白如綾，堅韌如帛，用以書寫，發墨可愛。此中國所無，亦奇品也。"此紙多為粗條簾紋，紙紋距大又厚于白皮紙，經近人研究，宋元明清時我國書寫所用高麗紙，大部分是桑皮紙。清乾隆時我國有仿製的高麗紙。
④薄黯善沁：薄而黑且容易滲化
⑤登州：明朝實行的省、府、州、縣制，登州歸屬山東省（後改為山東布政使司）下的萊州府，1376年設府，治所蓬萊。登州蜃樓，指現屬山東省渤海之濱的蓬萊市古今有名的海市蜃樓奇觀。
⑥觀音，最早的譯名為光世音，唐朝唐太宗時期，定名為“觀世音”，並因為避諱唐太宗的名字“李世民”，將“觀世音”的世字去掉，成為“觀音”。寧波天一閣文物保管所現藏有徐渭署名田水月的《渡海觀音圖軸》，雅虎香港網可搜索到署名徐渭的《觀音圖軸》，上題《心經》，未知真偽。
①        全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略稱《心經》。全
經只有一卷, 260字，為玄奘所譯，屬於《大品般若經》600卷中的一節。被認為是般若經類的提要。
②        《黃庭》之委：即商品畫。李白《送賀賓客歸越》：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興
多。 山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝。”

二 鑒賞論

10、書米南宮墨蹟①

閱南宮書多矣，瀟散爽逸，無過此帖，辟之朔漠萬馬，驊騮獨先。②

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七二頁。米南宮即米芾(1051～1107)，參閱《中國書法全集•米芾》卷。
②朔漠萬馬：指遼闊的大漠上萬馬爭騰。驊騮：周穆王八匹駿馬之一。後用以泛指紅色的駿馬。《莊子˙秋水》：“騏驥驊騮，一日而馳千里。”

11、書子昂所寫道德經①

世好趙書，女（汝）取其媚也，②責以古服勁裝可乎？③蓋帝胄王孫，裘馬輕纖，足稱其人矣。④他書率然，而《道德經》為尤媚，然可以為槁澀頑粗，如世所稱枯柴蒸餅者之藥。⑤

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七二頁。《道德經》為老子所作。子昂：即元代書畫家趙孟頫（1254—1322），參閱《中國書法全集•趙孟頫》卷。
②媚：指姿態秀麗,柔美多姿。又稱“媚好”是“遒勁”的對立項。
③責：假如、交換之意。
④指趙孟頫書如其人，有華麗倜儻的貴族氣派
⑤槁澀頑粗、枯柴蒸餅：皆指明代中期書法爭奇求怪而流於粗疏野俗，或如乾柴之枯瘦，或如饅頭之臃腫，是不重晉唐古法的時病。而趙孟頫寫《道德經》這種務求東晉風流嫵媚的書風，正好是醫治這些不重法度如“枯柴蒸餅”般粗劣風氣的矯正之藥。。

12、跋書卷尾二首之一①

董丈堯章②一日持二卷命書，其一沈徵君③畫，其一祝京兆希哲④行書，鉗其尾以餘試⑤。而祝此書稍謹斂，奔放不折梭。⑥餘久乃得之曰：“凡物神者則善變，此祝京兆變也，他人烏能辨？” ⑦丈馳其尾，坐客大笑。⑧

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七五頁。
②董堯章：人不可考，估計為徐渭鄉友。
③沈徵君：沈周（1427—1509）明代傑出畫家。
④祝京兆希哲：明代書法家祝允明（1460—1527），字希哲，明弘治五年(1492年)舉人，正德九年(1514年)授廣東惠州府興甯縣知縣，後轉任南京應天府通判，故後世又稱之為“祝京兆”。參閱《中國書法全集•祝允明》卷。
⑤        鉗：夾住。董堯章掩住書卷有下款署名的尾段考問徐渭。
⑥        謹斂：拘謹收斂。折梭：織布機上的梭子來回運行。大意矣：祝允此書較為拘謹收斂，奔放而沒有往復如折梭般的牽絲筆跡。
⑦        烏：怎麼。徐渭自許地說：我能看出來這是祝允明的變體，別人哪里能辨別？
⑧        馳：鬆開。董堯章鬆手露出卷尾署款，果然是祝允明，眾皆歎照。

13、跋《停雲館帖》①

待詔文先生，諱徵明。摹刻《停雲館帖》，裝之多至十二本。雖時代人品，各就其資之所近，自成一家，不同矣。然其入門，必自分間布白②，未有不同者也。舍此則書者為痹，品者為盲。③雖然，祝京兆書，乃今時第一，王雅宜次之。京兆十七首書固亦縱，然非甚合作，而雅宜不收一字。④文老小楷，從《黃庭》、《樂毅》來，無間然矣。乃獨收其行草書《早朝詩》十首，豈後人愛翻其刻者詩而不計較其字耶？⑤荊公書不必收，文山公書尤不必收，重其人耶？⑥噫，文山公豈待書而重耶？

①文見徐渭撰《徐文長逸稿》卷十六，蘇州大學圖書館藏明天啟三年張維城刻本。又見《徐渭集》第三冊《徐文長逸稿》卷十六，中華書局一九八三年版第九七六頁。《停雲館帖》明代匯刻叢帖。12冊，12卷全。此帖為文徵明選輯，子文彭、文嘉摹勒。嘉靖十六年(1537)刻第 1卷，以後得佳墨逐次加刻，至嘉靖三十九年(1560)完成。初為木刻，後改為石刻。卷一晉、唐小楷；卷二唐摹晉帖；卷三孫過庭《書譜》；卷四唐名人書；卷五、六、七宋名人書；卷八、九元名人書；卷十、十一明名人書；卷十二文徵明書。
②分間布白：指章法上安排字的點畫和佈置字、行之間關係的方法。使字的上下左右相互影響，相互聯繫，達到整幅的呼應。
③痹：風濕麻痹，神經失去知覺。盲：雖形存而目無見之，即不明事理。
④縱：奔放自如，筆意縱橫。徐渭認為《停雲館帖》所收祝允明書雖然放縱多姿，但非其佳作，不收王寵(雅宜)一字，實屬不當。
⑤文老，文征明。文征明的小楷可與王羲之的《黃庭經》、《樂毅論》比肩，為什麼不收，而只收他的草書呢？
⑥荊公：王安石（1021－1086）封荊國公，世人又稱王荊公。人評其書“如斜風細雨”。文山公：文天祥（1236—1283）自號文山。徐渭認為，王安石、文天祥名重而書不高明，《停雲館帖》不應將其書法收入。

14、題智永師千文①

志稱永禪師《千文》，本以千計。今雖去其世已遠，而漫無一存者。往年人傳董文簡②公家有之，急往，啟匣固佳，然不甚稱也。今從陽和太史③家得見此本，圓熟精腴，起伏位置，非永師不能到。問其自，雲得之文成公④門客之手。顆顆綴珠，行行懸玉，吾何幸得題其端！

①文見《徐渭集》第四冊《徐文長佚草》卷二，中華書局一九八三年版第一〇九六頁。智永禪師即智永，中國南朝陳、隋間書法家（公元6世紀）。本姓王，名法極，生卒年不詳，會稽（今浙江紹興）人，晉代書法大家王羲之的第七世孫。宋馬端臨《文獻通考》記有《智永千字文》一卷：“鼂氏曰：粱周興嗣撰，釋智永所書。”《金石文考略-僧智永千字文》：“有項元汴記。又墨寶軒本有徐渭、朱之蕃、李待問、曹溶、孫承澤、魏裔介、張陛諸跋。智永傳真家逸少法，無一筆不合。此刻于大觀間，精良可寶也。《南部新書》：‘永居長安西明寺，寫《千文》八百本。’”(引自文淵閣《四庫全書》史部十四、《金石文考略》卷五)徐渭的跋應作於此墨寶軒本上。馮武《書法正傳》輯文則說智永住在吳興永欣寺，作《千字文》八百本遍贈江東諸寺。
②董文簡：董玘，字文玉，人稱中峰先生，明代上虞人。弘治十八年乙丑（1505）舉會試第一，廷對第二，以榜眼授翰林編修。晚年建宅於蕺山之麓。卒後，贈禮部尚書，諡文簡。
③陽和太史：張元汴（1538—1588）明浙江山陰人，字子藎，號陽和。隆慶五年進士。官至翰林侍讀。徐渭鄉鄰老友。
④文成公：即王陽明（1472-1529），漢族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住於陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。徐渭乃其再傳門人。

15、題自書一枝堂帖①

高書不入俗眼②，入俗眼者必非高書。然此言亦可與知者道，難與俗人言也！③

①文見徐渭撰《徐渭集》第四冊《徐文長佚草》卷二，中華書局一九八三年版第一〇九七頁。一枝堂：據《畸譜》記載：“二十八歲自潘遷寓一枝堂”。
②俗眼，俗人之眼光見識。唐薛用弱《集異記》：“俗眼不識神仙。”杜甫《丹青引贈曹將軍霸》：“途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧。”
③此處感歎“高書不入俗眼”論易於感知而難以語言道出。

16、跋大蘇所書金剛經石刻①

論書者云，多似其人。蘇文忠人逸也，而書則莊。②文忠書法顏，至比杜少陵之詩，昌黎之文，吳道子之畫，蓋顏之書，即莊亦未嘗不逸也。③《金剛》、《楞伽》二經，並達磨首舉以付學人者，而文忠並兩書之，④《金剛》此帖是也，《楞伽》以付金山參寥⑤。余過金山，問文忠玉帶所傅鎮山門者，亦為頑僧質錢充口腹矣，況經乎？償得如此帖，摹勒傳人間，亦幸也，惜過時失問。

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七五頁。
②蘇文忠：即蘇東坡。逸，放也，節行超逸也。《漢書-韋賢傳》：“厥政斯逸。”注：“臣瓚曰：逸，放也。”《北史-魏宗室傳論》：“性致狂逸。” 莊，正也，端也，肅敬也。《增韻》：“莊，端也。”《逸周書-祭公解》：“汝無以嬖禦固莊後。”《集訓校釋》：“莊正也。”《玉篇》：“莊，敬也。”《集韻》：“莊，恭也。”《禮記-曲禮上》：“非禮不誠不莊。”《注》：“莊，敬也。”
③蘇東坡書取法顏真卿，以至於如杜詩、韓文、吳畫，與顏書皆是“莊”、“逸”合體的。
④《金剛經》，是佛教重要經典，全名《能斷金剛般若波羅蜜多經》，梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語妙智慧一詞的音譯；波羅密多意為到達彼岸。經者徑也，學佛成佛之路。“《楞伽經》，或《入楞伽經》，佛教經典。全名《楞伽阿跋多羅寶經》（Lankāvatārasūtra）。Lanka 是斯裏蘭卡島的古名，Avatāra 意為“入”、“降臨”或“下凡”。意為釋迦牟尼佛降臨楞伽島所說之經。梵文原本系印度笈多王朝時期出現的中期大乘佛典之一，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典。
⑤參寥，釋道潛， 號參寥子， 于潛何氏子。 受業于治平寺， 後住杭州智果寺。 於內外典無不窺， 能文章， 尤喜為詩， 與蘇軾、秦 觀 深 相 契 ， 軾 稱 其 詩 無 一 點 蔬 筍 氣 。所 著 詩 曰 《參 寥 子 集 》。蘇軾詩文集有《參寥子真贊》、《八聲甘州-寄參寥子》和《與參寥子書》等多首。金山：今江蘇省鎮江市郊金山，有寺曰金山寺。徐渭此跋稱“金山參寥”，疑或為“金山佛印”。佛印亦為蘇軾詩友，住持于金山寺。佛印（1032～1098）名了元，字覺老，住持于金山寺名僧，法號佛印。他三歲能誦《論語》，五歲能誦詩三千首，被稱為神童。與蘇軾友善，軾謫黃州，佛印住廬山，常相往來。蘇軾有《遊金山寺》、《題金山寺》等詩，並留下輸掉玉帶等與佛印的多則民間故事流傳。

17、題楷書楚詞後①


①文見《徐渭集》第四冊《徐文長佚草》卷二，中華書局一九八三年版第一〇九六頁。
②慕子蘭，無考。
③徐渭自稱楷書“尤劣”，而得到慕子蘭嘗識，他戲稱其“憐”，與“情人眼裏出西施”同義。先秦古諺語《魯連子引諺》：“心誠憐，白髮玄。情不怡，豔色媸。”（《風雅遺篇六-詩紀前集》十）。

18、跋梁武帝豐考功評書①

右梁武帝評書，並是妙語，雖不無抑揚，而辭氣從容，恣態朗切。又其人書法固是入室之徒，但抄本乖落，無從訂正，且一曰袁昂②，二曰袁昂，並不知何為也？至於豐考功，則抑揚過當。其呂衡、張文溪趁尋文之差③，迨夫任情，則大恣罵詈。④書可罵詈，猶煩入評耶？最乖者概處陳、李，真同器薰蕕⑤矣。白雀之書不讓京兆，京兆真楷如師搏虎，金翅鳥啖龍，□幾于元常，而考功以為楷不如行，殆未之見耶？⑥其他盲聵⑦，頗亦不少。然謂之盡不知書則不可，謂之盡知書亦不可，謂盡不能書固不可，謂盡能書亦不可也。吾於其論握筆專重第四指而窺之矣。⑧

①文見《徐渭集》第四冊《徐文長佚草》卷二，中華書局一九八三年版第一〇九七頁。梁武帝(464—549)，名蕭衍，字叔達。西元五0二--五四九在位。長於文學，善樂律，並精書法。原集已佚，明人輯有《梁武帝禦制集》。《宋史-藝文志一》卷二百二載有“梁武帝《評書》一卷。”宋鄭樵《通志-藝文第一》載有“《古今書人優劣評》一卷，梁武帝”書目。《佩文齋書畫譜》卷八錄載《梁武帝古今書人優劣評》全文。吏部尚書袁昂奉梁武帝勒撰《古今書評》一卷，梁武帝據此書評，徐渭應是跋此文。唐張彥遠《法書要錄》卷二並載有《梁武帝觀鐘繇書法十有二意》、《梁武帝與陶隱居論書啟九首》等(見文淵閣《四庫全書》子部八藝術類一書畫之屬)。豐考功，即豐坊，字人翁，又字存禮，更名道生，號南禺外史，明翰林學士豐熙子，寧波鄞縣人。舉鄉試第一，嘉靖二年成進士。出為南京吏部考功主事，尋謫通州同知。免歸。為人逸出法紀外，而書學極博，五體並能，諸家自魏、晉以及明，靡不兼通，蓋工於執筆者也。當世稱其書“喜用枯筆，乏風韻”。然坊平生好作偽書，至今為世厲垢。文淵閣《四庫全書》子部八藝術類書畫之屬載有豐坊《書訣》一卷。王世貞弇州四部稿作《筆訣》。是編皆論學書之法，而尤注意於篆籀。此書論筆訣書勢四段、論篆法三段和次論古文、大篆、小篆、隸書各一段。徐渭所跋應為此書。
②袁昂（461—540）字千里，陳郡陽夏（今河南太康）人。昂本名千里，齊武帝改今名，字千里。仕齊至吳興太守。歸梁位司空。諡穆正。頗善畫。卒年八十。著古今書評。載《南史》本傳、《歷代名畫記》、《法書要錄》等。
③呂衡、張文溪失考。大概應是豐坊所評同時代人。
④迨：等到。詈：罵，責駡。
⑤陳、李不知確為何人，按豐坊《書訣》所評書家中，“陳”有梁陳伯智，明陳文東、陳繼善、陳公甫等；“李”則有唐李泰和、李太白。同器薰蕕：香草和臭草放在一個器皿裏，比喻好壞不分。
⑥白雀，人名，失考。如師搏虎，師、通獅。《漢書﹣西域傳》：“鳥弋山出師子。” 金翅鳥啖龍，俗謂大鵬鳥，按照《妙法蓮華經》的說法，迦樓羅(Garuda)是護持佛的天龍八部之一，是一隻巨大的金翅鳥，此鳥鳴聲悲苦，頭上有一個大瘤，是如意珠，翅有種種莊嚴寶色，雙翅展開竟有三百三十六萬裏，每天要吃一條大龍和五百多條小龍。這兩處比喻皆是對祝京兆(允明)書法的讚賞，稱其真書(楷書)近于鐘元常(繇)，而不同意豐坊“真不如行”的看法。
⑦盲聵：眼瞎耳聾。指作者認為豐坊評論諸家書法缺乏真知灼見。
⑧第四指，指豐坊《書訣》稱“妙在無名指得力，三指齊撮於上，第四指抵管於下”云云，是一種拘泥的握筆之法，這一點也正如他的論書一樣似是而非。

19、跋司馬公草書①

司馬伯通先生，弘、正間材傑也，其草書仿《聖母帖》②，《聖母帖》即懷素上人書，而聖母別是一家。司馬書與張南安東海翁③書，皆宗《聖母帖》也。《聖母帖》有蝸牛及老科鬥腳肥者，及縫衣匠剪子者，皆是法，未可以微疵而短其醇④。伯通仕業亦豪俊，其詩多清豁，罷官書門榜雲，“獨呼明月常陪醉，不負青天早放閑”，人至今誦之。

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七八頁。
司馬公，即為司馬垔，字通伯，內文所引《徐渭集-徐文長佚草》卷二謂“司馬伯通”誤，以致《中國書法大辭典》亦據此誤。文淵閣《四庫全書》史部《浙江通志》卷一百八十：“萬曆《山陰縣誌》字通伯，博極墳典，成化辛卯冠省試，明年成進士，以禦史視學南畿。考文序士無錙銖失平。擢福建副史，致政歸。縱情丘壑，嘗榜其門曰：‘獨呼明月常陪醉，不負青天早放閑。’所著有《蘭亭》諸集。”
②聖母帖，唐釋懷素書。單刻帖。宋元祐三年（一0八八）刊石。現藏陝西西安碑林。草書。七0×一三九釐米。兩層刻文，共六十行，行二至九字不等。篆書年月一行，正書題名五字。《淳熙秘閣續帖》、《寶賢堂帖》均收入。
③張南安東海翁，即張弼。參見本文10《跋張東海草書千文卷後》。
④科鬥，即科鬥文。王國維《科鬥文字說》雲：“鄭康成《書贊》雲：‘《書》初出屋壁，皆周時象形文字，今所謂科鬥書。’”清包世臣《藝舟雙楫》：“醉僧所傳大、小《千文》亦是偽物，惟《聖母》、《律公》導源篆籀，渾雄鷙健，是為草篆。”喻司馬通伯草書似《聖母帖》中鋒用筆有“草篆”意味。

20、書蘇長公維摩贊墨蹟①

予夙慕太蘇公②書，然閱覽止從金石本耳，鮮得其蹟。馬子某博古而獲此,予始幸一見之,必欲定其真贗者,則取公之《贊維摩》中語而答之曰：“若云此畫無實相，毗耶城中亦非實。”③

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七二頁。蘇長公，即蘇軾，為蘇洵長子故稱“長公”。《維摩贊》，《蘇軾文集》卷二十有《石恪畫維摩頌》，中華書局一九八六年版笫五八四頁。
②太蘇公：蘇軾之父蘇洵。
③馬子某：或為其弟子馬國圖。若雲此畫無實相,毗耶城中亦非實：蘇軾集《石恪畫維摩頌》中句。實相：佛教用語，指稱萬有本體之語，與法性、真如、實性、實際、真諦等同義。《涅槃經》：“無相之相，名為實相。”《法華經-方便品》：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”毗耶城：在今印度比哈爾邦邦南部，乃維摩之居處。此段話的含義是徐渭肯定了蘇軾這件墨蹟的真實性。

21、書朱太僕《十七帖》①

予少時似聞學使者蕭公②言，兀朮括南中寶物，裝數舟載以去③，卒沉於河，而《十七帖》石④數片在其中，至是石起於濬河者⑤，即此本也。滿剌人⑥能辨寶，朮虜耳，舍馬上物宜無知，而顧宜識此，既又不隨以往也，此亦真神物矣哉。然斯言也，蕭亦得於傳聞，未必然也。予又見吳中晚刻別本⑦，引言謂勝此，亦未必然也。

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年（一六一二）鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七四頁。徐渭此跋後還有《又跋於後》雲：“昨過人家圃榭中，見珍花異菓，繡地叅天，而野藤刺蔓，交戞其間。顧問主人曰：‘何得濫放此軰？’主人曰：‘然，然去此亦不成圃也。’予拙於書，朱使君令予首尾此帖，意或近是説耶？”皆為同時作。朱太僕，朱南雍，號越崢山人，山陰（今浙江紹興）人。與其同鄉朱賡同為隆慶二年（一五六八）進士，萬曆八年（一五八○）為太僕寺卿。畫山水木石，法沈周、倪瓚，清勁絕俗。《宋元以來畫人姓氏錄》、《越中歷代畫人傳》載。朱太僕《十七帖》，當指其所藏王羲之《十七帖》拓本。有關《十七帖》刻本情況，可參見本書《中國書法全集-王羲之王獻之》卷《作品考釋36--59十七帖》。
②蕭公：蕭鳴鳳（一四八○—一五三四），山陰人，字子雝，號靜庵。少從王守仁遊。正德九年（一五一四）進士。授禦史，曾劾江彬恃寵恣肆。後督學南畿。諸生以比前禦史陳選，有“陳泰山蕭北斗”之喻。歷督河南、廣東學政。以憤撻肇慶知府鄭璋，坐降調，遂不出。《明史》卷二〇八有傳。徐渭老師，列入《畸譜》中之“師類”：“蕭先生鳴鳳，弘治十七年甲子解元，正德九年甲戌進士。嘉靖八年己醜鄭守漳（按：《明史•蕭鳴鳳傳》作“璋”）故，歸自東府，餘始見之。”
③兀朮，即金兀朮（？—一一四九），也作烏珠、斡啜、斡出等，本名完顏宗弼，金太祖完顏阿骨打第四子（《大金國志》作第六子）。金朝大將，宋金對峙時期傑出的軍事家和政治家。有膽略，善射，早年從都統完顏杲追襲遼天祚帝於鴛鴦濼。宋靖康元年（一一二六）金破北宋都城汴京，俘獲宋徽宗、宋欽宗，滅掉北宋。關於靖康之變中金人掠劫中原石刻寶物事，宋人陳思《寶刻叢編》卷一《京畿•東京》“《石鼓文》”條引王厚之（順伯）《復齋碑錄》所記：“皇祐四年，向傳師搜訪而足之。大觀中歸於京師，詔以金填其文，以示貴重，且絶模拓之患。初致之辟廱，後移入保和殿。靖康之末，保和珍異北去，或傳濟河遇大風，重不可致者皆棄之中流。今其存亡特未可知……”又，清人《欽定日下舊聞考》卷六十六《官署五》“原唐太宗聞《蘭亭》真蹟在僧辨才處”條有記：“靖康之亂，金人取《石鼔》及《蘭亭敘》，重氊輦至燕，《石鼔》在國學，而《蘭亭》不知所在矣。”《元史》卷二十四《仁宗本紀一》：“（皇慶元年）二月丁卯朔，徙大都路學所置周宣王石鼔於國子監。”但雲金人取《石鼔》及《蘭亭》北去，而未記《十七帖》亦在其間。故徐渭本跋又有“蕭亦得於傳聞，未必然也”云云。
④宋佚名《寳刻類編》卷一《名臣五•晉•王羲之》有記：“《十七帖》，宋大觀二年刻汴。”宋陳思《寶刻叢編》卷一《京畿•東京》新增有記：“羲之《十七帖》，大觀二年九月奉聖旨摹勒刋石太清樓下。” 可見北宋時期，確實有《十七帖》之刻石立於汴京（今河南開封）。
⑤濬河，古水名，今湮。故瀆在今河南省開封市北。按，《十七帖》原石起於濬河者，其事於文獻之記，未能查考。
⑥滿剌人
⑦吳中晚刻別本，當指《十七帖》的吳中（蘇州一帶）流傳之本，徐渭此處具體所指未明。

22、書馬君所藏王新建公墨蹟①

古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書。今睹茲墨蹟，非不翩翩然鳳翥而龍蟠②也，使其人少亞於書，則書且傳矣。而今重其人，不翅於鎰，稱其書僅得於銖，書之遇不遇，固如此哉。③然而猶得號於人曰，此新建王先生書也，亦幸矣。馬君博古君子也，裒④先生之書如此其多，將重先生之書耶？抑重先生之人耶？

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七六頁。馬君，或為徐渭弟子馬策之。王新建：即王陽明。
②鳳翥龍蟠：唐太宗李世民贊王羲之書法語。《晉書•王羲之傳論》：“觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。
③鎰：古代重量單位。二十兩或二十四兩為一鎰。銖：二十四銖等於舊制一兩。因世人看重其人，稱道其書法等於重銖輕鎰的倒置，故其書名為人名所掩。
④裒：聚集。

23、書新建公二序手稿①

曹操書余未及見，而文公謂放之，公書天風海濤，乃近元常，元常魏人，蓋操亦放之耶？②曩歙人持文公箋《學》、《庸》稿本來相質，特似今所見新建公送兩府官序稿，大約俱草草，而二大儒之為儒則同，致書法亦暗合邪？③兩序稿點竄不數字，而世相傳溫公《通鑒》稿本多真書，點竄亦僅僅，兩公端慎，殆亦暗合耶？④

①文見徐渭撰《徐文長文集》卷二十一，中國社會科學院文學研究所藏明萬曆四十二年鍾人傑刻本。又見《徐渭集》第二冊《徐文長三集》卷二十，中華書局一九八三年版第五七八頁。
②文公：朱熹（1130—1202）字元晦，後改仲晦，號晦庵，別號紫陽，宋甯宗嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，諡曰文。所著《朱文公文集》100卷,有《四部叢刊》影明刻本。放：通仿。元常：即鍾繇。此句大意是：我沒有見過曹操的書法，但朱熹認為自已的書法有曹操的意味，而朱熹書近於鐘繇，難道曹操的書法也近於鐘繇？
③《學》：《大學》；《庸》：《中庸》。朱熹有《四書章句集注》，其中包括《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》）。此處即指《大學章句》和《中庸章句》。二大儒：即指“文公”朱熹和“新建公”王陽明兩位儒學大師。此句大意是：二位大儒的理學與心學相通，書法也會暗合嗎？
④溫公：即司馬光（1019～1086），死後追贈太師、溫國公，故人稱司馬溫公。《通鑒》：即司馬光編著的《資治通鑒》。僅僅：很少的意思，與上文的“不數字”同義。

24、跋陳白陽卷①

陳道復花卉豪一世，草書飛動似之。獨此帖既純完，又多而不敗。蓋余嘗見閩楚壯士裘馬劍戟，則凜然若羆，及解而當繡刺之繃，亦頹然若女婦，可近也。②此非道復之書與染耶？

①參見徐渭撰《徐文長逸稿》卷十六，蘇州大學圖書館藏明天啟三年張維城刻本。又見《徐渭集》第三冊《徐文長逸稿》卷十六，中華書局一九八三年版第九七七頁。陳白陽：陳淳1483年生，1544年逝世(另一種說法是1482—1539），長洲（今江蘇蘇州）人。字道復，後以字行，更字復甫，號白陽，又號白陽山人。能詩文，擅草書，並以濃淡墨入書法，尤精寫意水墨畫。在畫史上陳淳與徐渭並稱白陽、青藤。
②羆：熊的一種。《詩•大雅•韓奕》：“有熊有羆。”繃：束也。此意稱讚陳道複草書能剛柔相濟。2

5、評字①

黃山谷書如劍戟，構密是其所長，瀟散是其所短。②蘇長公書專以老樸勝，不似其人之瀟灑，何耶？米南宮書一種出塵，人所難及，但有生熟，差不及黃之勻耳。③蔡書近二王，其短者略俗耳，勁淨而勻，乃其所長。④孟頫雖媚，猶可言也。其似運算元率俗書不可言也。嘗有評吾書者，以吾薄之，豈其然乎？倪瓚書從隸入，輒在鍾元常《薦季直表》中奪舍投胎，古而媚，密而散，未可以近而忽之也。⑤吾學索靖書，雖梗概亦不得，然人並以章草視之，不知章稍逸而近分，索則超而仿篆。⑥分間布白，指實掌虛，以為入門，迨布勻而不必勻。⑦筆態入淨媚，天下無書矣。⑧握入節，乃大忌。雷太簡雲：“聞江聲而筆法進。”⑨噫，此豈可與俗人道哉？江聲之中，筆法何從來哉？⑩隆慶庚午元日，醉後呼管至，無他書，漫評古人，何足依據！

①文見徐渭撰《徐文長逸稿》卷二十四，蘇州大學圖書館藏明天啟三年張維城刻本。又見《徐渭集》第三冊《徐文長逸稿》卷二十四，中華書局一九八三年版第一〇五四頁。
②結構嚴密講究，是黃庭堅書法的長處；用筆不能瀟散自然，是黃庭是書法的短處。
③生熟，熟練程度。歐陽修稱：“作字要熟，熟則神氣完實而有餘。”但太熟則媚俗，熟而
能生則脫俗。清代吳德旋《初月樓論書隨筆》稱：“董思翁雲：‘作字須求熟中生’此語度盡金針矣。山谷生中熟，東坡熟中生，君謨、元章亦尚有生趣。趙松雪一味純熟，遂成俗派，惟《黃庭內景經》生意迥出，絕不類松雪書，而世亦無問津者。” 此處指米芾書有熟和生的區別，不及黃書生熟的分寸拿捏穩定。
④勁淨：準確有力量，乾淨不拖泥帶水。薑夔《續書譜》：“疏密：書以疏欲風神，密欲老氣。如‘佳’之四橫，‘川’之三直，‘魚’之四點，‘畫’之九畫，必須下筆勁淨，疏密停勻為佳。當疏不疏，反成寒乞；當密不密，必至凋疏。”大意是：蔡襄體二王之書雖然近俗，但挺勁準確是其優點。
⑤奪舍投胎：　一說是道家一中借別人身體還陽即借屍還魂的理論。一說是印度瑜伽或藏傳佛教中的一種功法，亦稱為奪舍法，稱修持此法的人，在死後能夠將自己的神識遷至另一個剛死亡不久的身體，利用此一新生的身體，繼續其修行或未完成的任務。倪瓚（1301-1374），一作（1306-1374）元代傑出畫家。 字元鎮，號雲林，人皆稱為雲林先生。意即倪瓚從隸書入，最得鍾繇精神。古而媚，既高古又秀媚；密而散，結構精密，而用筆自然。忽：忽視，不重視。未可因為他是近代人而忽視他的書法。
⑥        索靖（239一303年），西晉書法家。字幼安，敦煌（今甘肅人。張芝姐姐的孫子。
官征西司馬、尚書郎，封安樂亭侯，諡曰莊。工書法，尤擅章草，傳張芝草法而變其形跡，骨勢峭邁，富有筆力。前人評謂“精熟至極，索不及張；妙有餘姿，張不及索。”靖亦自重其書，自名其字勢力“銀鉤蠆尾”。有《出師表》傳世。著有《草書狀》。章草，隸書的草書。分，東漢末期的隸書蠶頭燕尾橫向如“八”字分張，又稱為八分書，或稱今隸，而西漢的隸書仍有篆書形意則稱古隸。徐渭認為，後人稱索靖的草書為章草，其實他的草書更有篆意，而近于古隸。
⑦        分間布白，即章法。；指實掌虛：指執筆時指掌的關係。指實，便於臂腕之力由毫端發
出；掌虛，便於手腕的互相結合，才能很好地用筆書寫。迨：達到，等到。勻，均勻。指等到你的章法、筆法能做到“勻”以後，則要追求不勻的境界
⑧        淨媚：點畫乾淨而秀媚。顏真卿《述張長史筆法十二意》：“曰:“敢問長史神用執筆之理,
可得聞乎?"長史曰：“予傳授筆法,得之于老舅彥遠曰:吾昔日學書,雖功深,奈何跡不至殊妙。後問于褚河南,曰:‘用筆當須如印印泥。'思而不悟,後於江島,遇見沙平地靜,令人意悅欲書。乃偶以利鋒畫而書之,其勁險之狀,明利媚好。自茲乃悟用筆如錐畫沙,使其藏鋒,畫乃沉著。當其用筆,常欲使其透過紙背,此功成之極矣。真草用筆,悉如畫沙,點畫淨媚,則其道至矣。如此則其跡可久,自然齊于古人。但思此理,以專想功用,故其點畫不得妄動。子其書紳。”
⑨        此文出於蘇軾《書張少公判狀》：“張旭常熟尉，有父老訴事，為判其狀，欣然持去。
不數日，複有所訴，亦為判之。他日複來，張甚怒，以為好訟。叩頭曰：‘非敢訟也，誠見少公筆勢殊妙，欲家藏之爾。’張驚問其詳，則其父蓋天下工書者也。張由此盡得筆法之妙。古人得筆法有所自，張以劍器，容有是理。雷太簡乃雲聞江聲而筆法盡，文與可亦見蛇鬥而草書長，此殆謬矣。”(參見本書第四十三卷《蘇軾書論選注》第五六五頁)
⑩要善解古人書論，切勿用刻舟求劍、膠柱鼓瑟的方法去砧牛角尖。　

26、書評①

李斯書骨氣豐勻，方圓絕妙。曹操書金花細落，遍地玲瓏，荊玉②分輝，遙岩璀璨。衛夫人書如插花舞女，芙蓉低昂；又如美玉登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沿浮霞。桓夫人③書如快馬入陣，屈曲隨人。
傅玉書如項羽拔戈，荊軻執戟。嵇康④書如抱琴半醉，詠物緩行；又如獨鳥歸林，群烏乍散。王羲之書如壯士拔山，壅⑤水絕流：頭上安點，如高峰墮石；作一橫畫，如千里陣雲；捺一偃波，若風雷震駭；作一豎畫，如萬歲枯藤，立一揭竿（筆），若龍（應為虎，編者注）臥鳳閣；自上揭竿（筆），如龍跳天門。宋文帝⑥書如葉裏紅花，雲間白日。陸柬之書仿佛堪觀，依稀可擬。王紹宗⑦書筆下流利，快健難方，細觀熟視，轉增美妙。程廣書如鵠鴻弄翅，翱翔頡頏。蕭子雲⑧書如上林春花，遠近瞻望 ，無處不發。孔琳⑧之書放縱快健，筆熱流利，二王以後，難以比肩；但功虧少，故劣於羊欣。張越⑧書如蓮花出水，明月開天，霧散金峰，雲低玉嶺。虞世南書，體段遒美，舉止不凡，能中更能，妙中更妙。歐陽（詢）書若草裏蛇驚，雲間電發；又如金剛瞋目，力士揮拳。褚遂良書字裏金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。薛稷書多攻褚體，亦有新寄（奇）。

①文見《徐渭集》第四冊《徐文長佚草》卷六，中華書局一九八三年版第一一四一頁。
②荊玉：荊山 之玉，即和氏璧
③桓夫人［唐］女。《書苑菁華》書評：“桓夫人書如快馬入陣，屈伸隨人。”
④嵇康（223-262）：三國時譙郡銍（今宿縣西南）人，字叔夜，魏晉著名思想家、文學家、音樂家，出類拔萃的“竹林七賢”第一人。崇尚老莊，講求養生服食之道。善鼓琴，工書畫。在哲學上，他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”，提出“越名教而任自然”之說，主張回到自然，厭惡儒家各種人為煩瑣禮教。在政治面目上表現為剛腸嫉惡、鋒芒畢露。遭鍾會陷害，被司馬昭所殺，臨刑前，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康是“正始文學”的代表作家，文風犀利，潑辣灑脫。一生勤奮著述，他的詩文在我國古代文學史上中有較高地位，“心寫心聲不失真”是嵇康詩文最突出的特點。有《嵇中散集》。
⑤壅：堵塞
⑥宋文帝劉義隆(407～453)是南北朝時期的南朝宋皇帝。
⑦王紹宗［唐］字承烈，瑯琊（今山東臨沂）人，遷江都（今江蘇揚州）。
⑧蕭子雲(487-549)南朝梁史學家、文學家。字景齊，南蘭陵人。
⑨孔琳之（369—423）字彥琳，會稽山陰人。
⑩張越：唐代江南著名斫琴師，與雷氏家族齊名，作品為後人奉為圭臬，尤其宋人以雷琴與張琴為範本製造官琴。

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